2026年开斋节献词 -- 《东方日报》报道

 董总主席拿督陈友信承袭林连玉先生70年前的尝试，在《马来西亚前锋报》发表献词，呼吁社会各界珍视多元文化，拥抱差异，以让马来西亚这片土地成为多元共存的典范。

他说，今年开斋节，我在《马来西亚前锋报》发表献词。这并非一时兴起，而是一次承先启后的尝试。

他指出，1956年5月4日，林连玉先生曾应邀在《马来亚前锋报》以爪夷字发表开斋节献词，提出“多彩多姿，共存共荣”的理念，主张马来人、印度人和华人团结一致，共同成为新国家的基石。

“七十年后，我以‘弘扬族群与文化多元’（Raikan Perbezaan Kaum, Budaya）为题，尝试延续这份精神。”

他说，多元社会中，求同存异本应是常态，但部分民粹主义者却视差异为威胁，认为其可能会危及国家认同和政治稳定，因此视差异为必须压制甚至消除的对象。

他指出，在这种逻辑之下，坚持存异就会被视为动摇国本，少数族群维护自身语言文化，也会被污名化为沙文主义或种族主义。

“于是无论统考制度如何完善、成绩如何优异、政府如何更替，承认统考始终屡屡受阻，因为这种民粹主义并不建立在人人平等之上。”

他强调，应对喧哗的少数，无需过多说服，而关键是不能让沉默的大多数倒向他们。

陈友信表示，造物主将人类划分为不同族群，文化，语言和宗教并非为了敌视，而是为了彼此相知相识；因造物主本可让万物整齐划一，然而自然界从来不是如此。

他说，正因多元本就是常态，我们更该学习尊重差异，而不是消灭差异。

他也引用《可兰经：侯居拉特章》第十三节，以及马来谚语“未曾相识，焉得相爱”（Tak kenal maka tak cinta）表示，其理念与儒家的“君子和而不同”以及“天下为公”理念相通。

“可见不同文明传统之间早有相通的价值——即我们之间的‘同’往往不是刻意求来，而是本来就存在，只是彼此尚未看见。”

他坦言，极右民族主义在过去十多年来在多国崛起，马来西亚政权更迭后，族群和宗教议题更变本加厉地被操弄，以争取政治关注或舆论眼球。

他说，因此在此背景下《可兰经：侯居拉特章》第十三节可成为连结我国多数和少数族群的重要思想资源，让华文教育与多元文化更有力量抵抗偏执的民粹思维与同化主义。

同时，他也强调，华文教育必须内外兼修，一方面自强不息，在任何环境下持续保持进步；另一方面广结善缘，团结一切力量，在价值观和公共论述层面争取更多人理解华文教育的正当性。

他在回顾华教发展历程时表示，董总对这条道路并不陌生：即独立前夕华教运动支持各组共同争取独立；80年代起，华教论述在在众多前辈领导下进一步与普世人权接轨，并与泰米尔文、西马、沙巴及砂拉越土著的母语教育运动结盟；直至后来林连玉基金和独大教育中心与马来西亚伊斯兰友好协会（IKRAM）等穆斯林团体合作，推动马来社会接纳多远流教育体系。

“尽管华文教育在2018年后看见一些政策松动，但亦很快触及天花板。只要多元仍被视为历史的错误或未竟消除的遗憾，华文教育和多元文化被蚕食的危机就为真正解除。”

他说，联合国人权宣言固然提供了论述基础，但若只停留在论述层面，仍不足以让多数族群真正认同“存异”，因此必须更深入理解彼此文明，让“异”在感性层次也能成为“同”。

他指出，在人口结构上，穆斯林社群如今已是华文教育的重要组成部分，全国华小每5名学生中就有1名非华裔，包括许多穆斯林学生，因此如何让穆斯林社群在观念和价值层面真正接纳华文教育，并将其盛衰视为与之息息相关的课题，是必须深耕的方向。

他表示，马来西亚位于多元文明汇流之地，若社会能继续拥抱差异、彼此欣赏，这片土地便有可能成为多元共存的典范。

同时，他也向穆斯林同胞送上节日祝福，并祝愿所有国人继续彼此谅解，相互祝福。

—— 摘自《东方日报》报道

2026年开斋节献词 -- 《马来西亚前锋报》

今年开斋节，我在《马来西亚前锋报》发表献辞。这并非一时兴起，而是一次承先启后的尝试。

1956年5月4日，林连玉先生曾应邀在《马来亚前锋报》以爪夷字发表开斋节献辞，提出“多彩多姿，共存共荣”的理念，主张马来人、印度人和华人团结一致，共同成为新国家的基石。

七十年后，我以“弘扬族群与文化多元” （Raikan Perbezaan Kaum, Budaya）为题，延续这份精神。

我们常说“求同存异”，但对一些民族主义者而言，“异”并非常态，而是必须压制甚至消除的对象；他们认为差异会危及国家主权与政治稳定。因此，在这种逻辑下，坚持存异就被视为动摇国本，少数族群维护自身语言文化，也被污名为沙文主义或种族主义。于是，无论统考多优秀、政府如何更替，承认统考始终被拒，因为这种民族主义并不建立在人人平等之上。

我们无须说服这些喧哗的少数，关键是不能让沉默的大多数倒向他们。华文教育必须内外兼修：一方面自强不息，在任何环境下持续进步；另一方面广结善缘，团结一切可以团结的力量，在意识形态层面提升华文教育的正当性。

这条路，董教总并不陌生。独立前夕，华教运动支持各族共同争取独立；80年代起，在林晃昇、沈慕羽、柯嘉逊、李万千等前辈领导下，华教论述进一步与普世人权接轨，并与淡米尔文、沙巴、砂拉越土著及泰南北大年马来人的母语教育运动结盟。后来，林连玉基金与独大教育中心也通过行动方略联盟（GBM），与 Ikram、穆斯林专业人士论坛（MPF）等穆斯林团体合作，推动马来社会更接纳多源流教育体系。

2018年后，华文教育虽看见一些政策松动，也很快触及天花板。只要多元仍被视为历史的“错误”或未竟消除的“遗憾”，华文教育与多元文化主义被蚕食的危机就未真正解除。联合国人权宣言固然提供了论述基础，但若只停留在人权论述层面，仍不足以让多数族群真正认同“存异”。我们还必须更深入理解彼此文明，让“异”在感性层次也能成为“同”。

在人口结构上，穆斯林社群如今已是华文教育的重要利益相关者。全国华小每五名学生中就有一名非华裔，其中包括许多穆斯林学生。让穆斯林社群在意识形态上真正接纳华文教育，并把它的盛衰视为自身利益之一，是我们必须深耕的方向。

因此，我在献辞中强调：造物主让人类分为不同族群、文化、语言与宗教，不是为了彼此敌视，而是为了相识相知。这正呼应马来谚语“未曾相识，焉得相爱”（Tak kenal maka tak cinta），也呼应《可兰经·侯居拉特章》第十三节所传达的智慧：人类被创造为不同民族与部落，是为了彼此认识，而最尊贵者是最虔敬之人。

我当然谈不上对伊斯兰有深入研究，这些体会原是来自一位穆斯林朋友的分享。经历愈多，愈能感受到人类社会对差异的包容正在流失，有时也不免令人悲观。过去十余年来，极右民族主义在多国崛起，对全球化发起反扑；马来西亚政局更迭后，族群与宗教课题这类原本就常被用来挑拨民心、撕裂社会的议题，更变本加厉地被操弄，以争取政治关注与舆论眼球。联合国《世界人权宣言》发表将近八十年，但拒绝人权、抗拒多元的人，至今依然故我。

若造物主有意，本可让万物整齐划一；然而自然界从来不是如此。正因多元本就是常态，我们更应学习尊重差异，而不是消灭差异。近十多年来，极右民族主义在各地抬头，马来西亚的族群与宗教议题也不断被政治操弄。在这样的现实下，《侯居拉特章》第十三节对我如暮鼓晨钟，也可能成为连接多数与少数族群的重要论述资源，让华文教育与多元文化主义更有力量抵抗偏执民族主义和同化主义。

它也让我想起儒家的“君子和而不同”与“天下为公”。可见不同文明传统之间，其实早有相通的价值；我们之间的“同”，往往不是刻意求来，而是本来就存在，只是彼此尚未看见。

马来西亚位于多元文明汇流之地，若我们能够继续拥抱差异，这片土地就有可能成为多元共存的典范。我知道，引述《可兰经》可能引发顾虑，但我审慎阅读后，相信这并不涉及基本教义争议，反而有助于更多人理解其中关于多元与宽厚的智慧。希望未来有更多穆斯林团体推动相关讨论。

任何新的尝试都可能失败，甚至招来非议；但面对国内外变局，我们已没有闭关自守的本钱。

谨此恭祝穆斯林同胞开斋节快乐，也祝愿所有国人彼此谅解、互相祝福。

争取政府承认统考 体现大马教育公平

记者：萧伟基

刊登于 2026年第5期《亚洲周刊》（2026/1/26 - 2/1）

董总作为华文教育领导机构，争取政府承认统考是长期持续推动的教育目标，以确保独中生获得公平合理的发展空间。

作为大马华文教育最高领导机构，华校董事联合会总会（董总）主席陈友信针对独中与统考课题接受亚洲周刊专访，以下是专访内容：

董总的立场，要求政府承认统考是重要的目标吗？

承认独中统考，一直是董总长期、持续推动的重要教育目标之一。其核心为了确保独中生在完成中学教育后，能够在国家教育体系和公务员体系中获得公平、合理的发展空间。统考是独中多年累积形成的一套完整、严谨且具国际认可度的学术评估制度，承认统考，体现的是国家对多元教育体系的尊重，也是教育公平的重要体现。

多数独中生已报考政府考试马来西亚教育文凭（ＳＰＭ），有人认为申请政府大学用ＳＰＭ即可，不必统考，您如何看待？

在马来西亚本地大学体系中，（ＳＰＭ）毕业生无法直接升读大学，必须通过Foundation、Matriculation、STPM、A Level或ＩＢ等桥梁课程完成相应的教育要求。相比之下，独中六年制教育（三年初中加三年高中）学制完整，与世界多数国家的教育体系相符，因此统考毕业生可直接申请国内私立大专院校和海外大学，无需额外一年或半年的预科课程。

对于统考需附加ＳＰＭ国文（马来文）与历史科条件的担忧，是否会导致「引狼入室」或独中变质？

董总一贯强调，独中办学自主权与课程主体性必须受到保障。任何附加条件，都不应干预独中的办学理念、课程内容与学术自由。

作为马来西亚公民，认同马来语在国家宪法中的国语地位根本就不在话下，而董教总于一九七零年代初倡议的《独中建议书》早就列明「兼授三语」（马来语、华语、英语）。因此，马来语一直是全国所有独中的必修科目，也是统考课程与教学纲要的核心组成部分。

近年来，独中生在ＳＰＭ马来语科目的及格率始终维持在百分之九十六以上。这些成就并非一蹴而就的，而是我们长期持续努力加强马来语的教学成果，包括多年来与国家语文出版局（ＤＢＰ）合作，推动多项提升马来语掌握能力的计划，以整体提升独中马来语教学的素质与成效。

此外，董总也与大马伊斯兰革新组织（ＩＫＲＡＭ）成立联合工作小组，致力提升独中生的马来语能力。由此观之，任何指控独中体系边缘化或不重视马来语的说法，皆属罔顾事实、毫无根据的揣测。

综上所述，我们有信心大部分独中生能在ＳＰＭ马来语科目中考获优等（Credit），故而能够接受以此作为承认统考的条件之一。

至于独中的历史科，其编写过程是以国家课程为基础，并结合国际中学教育标准，由国内课程专家与编辑委员会共同制定。任何指称独中历史科课程偏重中国史的说法都是无稽之谈，因为那只是作为东亚文明与历史的一部分。

同样的道理，马来西亚史也在独中的历史科占了相当的比重，区别只是置于东南亚史的脉络中与国家课程纲要对标(benchmarking)。这种区域史的编写方式借鉴自马来西亚高级教育文凭（ＳＴＰＭ）的历史科，完全没有违背国家的历史教育，而是有助于从更宏观的角度，促进学子能更结构性地全面掌握马来西亚的历史。

独中未来将面对哪些重大挑战？如何克服？

主要挑战包括师资培养、办学经费、课程现代化、数位转型等，以及社会对多元教育的理解。克服之道，在于持续深化教育专业、强化教师培养机制、与国际教育趋势接轨，同时也需要社会大众与政府在制度与政策层面给予更理性、长远的支持。

面对国际学校的竞争，独中有哪些措施与优势？

优势在于学术扎实、收费相对可负担，以及重视价值教育与文化素养。多年来，独中不断加强华、马、英三语能力、素养教育、ＳＴＥＡＭ（科学、科技、工程、艺术和数学）教育、国际交流等，以提升学生的全球竞争力。独中并非要复制国际学校，而是以自身特色，走出一条「本土扎根、国际接轨」的道路。

《光我光华文化》校史特刊献词

欣闻巴生光华学校编印《光我光华文化》校史特刊，谨致贺忱。

1954年，巴生中华、华侨与兴华三校董事会及社团贤达，因共同的教育理想携手创办光华中学。校名“光华”，寄托着“光我中华、光我华侨、光我兴华”的深厚情感与共同愿景。七十年来，从借地办学到校舍初建，从制度风波到坚守独中体系，光华走过的每一步，都见证着母语教育的信念，也映照着华社自办教育的坚韧意志。

教育的根，本在人心。它不仅塑造知识结构，更塑造人的精神与品格。光华七十年的办学历程，是一段由社会大众、教师、家长与学生共同书写的教育史诗；更是一面镜子，让我们看见华社如何以教育承载文化、以信念延续民族精神。

校史的编纂，正是这种精神的体现。

它不仅是追述过往的文字工作，更是一场文化自觉的实践。

记录的，不只是校舍与事件，而是教育的灵魂与时代的脉动；

珍藏的，不只是回忆与荣耀，而是集体的信念与未来的方向。

每一所学校的历史，都是华教大河中的一条支流。

当这些校史汇聚在一起，便构成一部真正属于马来西亚的华文教育全景图。

这不仅是教育工程，更是民族文化的传灯行动。

正如光华的七十年告诉我们的——

再艰难的时代，只要教育之灯不灭，文化之根就不会断。

《光我光华文化》的出版，正是在传递这种力量。

它以故事重述历史，以历史照亮初心，也以文字凝聚共识。

它提醒我们：教育的延续不只在制度，而在一代代人对理想的执守；

文化的传承不只在课本，而在每一位教育者与学子的心中。

回望，是为了理解前行的意义。

光华的历史说明，母语教育的价值，不止在语言的延续，更在心灵的觉醒。

它让学生在学习中找到文化的根，也在生活中延续群体的记忆。

而校史的出版，则是这一份觉醒的结晶——让后人得以读懂前人的勇气，也看见教育信念如何代代传承。

愿《光我光华文化》不仅成为光华精神的见证，也成为青年学子认识教育初心与文化本源的契机。

愿光华之光，继续照亮校园与社会，也照亮马来西亚华文教育的未来路程。

《同声共振 百年续航——马六甲华校历史特辑》专题讲座暨新书推介礼

董总主席拿督陈友信

2025 年 11 月 23 日

尊敬的马六甲华校董事会联合会主席萧汉昌先生、

筹委会主席杨才国先生、

两位主讲嘉宾徐威雄博士、邱克威博士、

各位华教前辈、同道与朋友们：

大家早上好。

今天，非常荣幸能够出席《同声共振 百年续航——马六甲华校历史特辑》专题讲座暨新书推介礼。

这是一个充满意义的时刻，不仅是为了庆祝甲董联会七秩华诞的里程碑，更是为了以文字的方式，为马六甲乃至全国华校的发展历程留下珍贵的印

记。

一、历史的脚步：从坎坷到拓展的时代轨迹

马来西亚华校的发展史，从来都不是一条平坦的道路。

它经历了英殖民政府时期的自由发展；也走过“自生自灭”到“自力更生”的艰难岁月；在联盟时代，我们曾面临“存亡之争”的危急关头；七、八十年代，华教人又在启蒙与突围中不断摸索新路；之后，才一步步走向团结、发展、巩固与拓展的阶段。

其实，每一所华校，都走过这样的过程。

这种从无到有、由弱转强的生命轨迹，正是华教精神的真实写照：无论时代多艰，教育之灯从未熄灭。

这段历史，不该仅仅存在于记忆与口述中，更应透过系统的整理与出版，化作后人学习的明灯。

今天的马六甲华校历史特辑，正是这一精神的体现。

它不仅是一本书，更是一份精神资产，让后人得以看见——在百年风雨中，甲董联会与各地华校董事会所肩负的历史角色，是不可磨灭、值得传颂的。

二、历史的责任：记录，是最深的教育

七十年走来，甲董联会除了是华教事务的策动者，更是凝聚华人社群的中坚。它见证了从三校联合、夜学兴起，到今日六十余所华小、五所华中及一所独中并立的历程。

这段历史是甲州华社留给全国华教的重要财富，也是全体同道在国家教育格局中坚持多元与公平的真实写照。

正因为这样的坚持，马六甲华校才能在多元社会的土壤中稳健成长，培育无数学子的成长与梦想。

这些成就也回应了我国对优质教育、公民素养和文化承传的殷切期盼。

因此，我也要在此呼吁：每一所华校，都应该在适当的时候，出版校史特刊。

记录的不只是建筑与人物，而是学校的灵魂、时代的脉动、以及一代代人的教育信念。

当这些校史汇集起来，它将构成一部真正属于马来西亚的华教发展全景图。

那是我们的教育工程，更是我们民族文化的延续。

三、现实的呼声：面对教育的两大新趋势

今天，我们回望历史，也必须正视当下。教育的世界，正面对两股强大的趋势：

第一，资讯科技的发展瞬息万变。

人工智能、数据革命不断重塑教育方式。以马来西亚为例，据最新《Ipsos Malaysia Education Monitor 2025》显示，马来西亚公众对教育系统的信心偏低，不足半数给予正面评价。

报告指出，教育改革亟需聚焦「平等可及、现代基础设施、安全的数码环境」。同时，学界亦指出马来西亚教育系统在师资、课程自主、学校自治方面仍有挑战。

因此，在这样的大环境下，我们更需要培养学生具备自主学习能力，让他们面对未来不确定时，有办法持续学习、应变与创新。

第二，校园安全问题层出不穷，情绪压抑后遗症越来越大。

近来，马来西亚多起牵动社会心弦的校园事件，引起公众对学校安全、学生心理健康的高度关注。比如，教育部宣布将在全国约 1 万 2 千所学校推行五大改革，包括加强危险物品查核、加倍学生心理健康筛查频率、扩展辅导资源。

另有报道指出，警方将加强校园警力部署、政府推进对 16 岁以下学生使用智能手机的研究，以遏止校园暴力、网络成瘾及负面社交媒体影响。

再者，学校安全升级措施，如新增闭路电视监控、加强辅导教师部署，也是教育部近期推行的重要方向。

这些现实一再提醒我们：教育的挑战，已经不仅是“知识传授”，更是“心灵引导”与“人性培养”。

四、教育的自省：从学习者到情感者

因此，我们必须集体反思教育前线的角色。

我们要强化两项核心能力——其一，是自主学习的能力。

让学生在面对不确定的未来时，具备持续学习与创新应变的本领。

例如，在资讯科技高速发展的环境下，学校若仍维持旧有教学模式，将难以跟上新时代需求。我们需要更开放、更灵活、更具前瞻性的学习生态。

其二，是社会情绪学习的深化。

帮助学生在压力与竞争之中，学会自我觉察、自我调适、自我律动，让他们成为能理性思考、感性共情的新世代公民。

正如近期有关校园暴力与心理创伤的讨论所指出：当同理心缺乏，安全就岌岌可危。

我们不仅要教会学生“会读书、会做题”，更要教育他们“会做人、会爱、会反思”。

五、华教的引领：从理念到行动

作为华教的领航机构，董总认为，要推动这样的教育反思，首先必须从我们自己开始。

第一，华教同仁要以身作则，实践自主学习。

让我们共同构建“学习型组织”，不断吸收新知、掌握科技、更新教育观念，才能与时代并行，而不被时代抛在后头。

在这资讯科技浪潮中，我们不能旁观，而要参与、要引领。我们的理事、董事、教师，都应成为终身学习者。

第二，华教同仁要身体力行，掌握情绪、提升情商。

让同理与共情，成为我们工作的底色。

以理解代替指责，以支持代替冷漠，共同营造温度与尊重并存的教育生态。

正如我们刚才指出，学校不只是教学场所，更是孩子心灵栖息之地。我们必须为他们提供安全、包容、信赖的环境。

唯有将“学习”与“情感”两者融入日常，我们才能真正引领学校的发展，塑造学生的素质，延续华教的生命力。

六、结语：续航百年，再启新章

僅此，甲董联会七十年的实践告诉我们，持续的投入与耕耘，能够让华文教育在时代的考验中不断开创新局。展望未来，期待甲董联会继续秉持“同声共振”的精神，与全马同道携手前行，推动百年续航，再创辉煌。

各位同道，马六甲华校的历史特辑，不仅记录过去的辉煌，更是提醒我们，教育的路还在脚下延伸。

在这个时代，我们面对着科技加速、风险增多、价值重塑的新格局。

但正如一座灯塔，无论浪潮多汹涌，只要坚持教育初心，华校和华教团队便能稳步前行。

百年传灯，七秩续航。

愿我们继续携手，让华教的光芒，在新的世纪，照亮更远的路程。

《马来西亚英迪大学创始人陈友信访谈：书面回复甘肃教科交通讯》

问题一：英迪大学在“3+0”双联学位与海外学分转移项目上积累了30年经验，您如何评价这一模式对马来西亚高教国际化的独特价值？下一步会重点升级哪些环节？

《关于“3+0”双联学位与学分转移模式的独特价值与未来升级》

回答：这个问题谈的是“双联”模式。英迪大学早在1986、87年就开始推动美国的学分转移（credit transfer）制度，之后陆续与英国、澳大利亚、加拿大、新西兰等国合作开办“双联学位”项目。双联模式和学分转移模式是指英联邦及美国合作办学的不同机制。学分转移是以学分为单位，学生可凭修读的学分获得外国大学的认证及豁免，再赴海外完成学业；而“双联”则通常以年度为单位，如1+2、2+1，等模式，部分学年在本地修读，部分到海外完成。而“3+0”模式则是学生在马来西亚完成三年课程即可取得外国大学的学位，不需出国。

这些合作辦學模式最大的价值在于让学生以更低成本获得国际文凭，也是教育國際化的具體体現。学费仅为海外就读的三分之一甚至四分之一，且能节省申请与签证等待的时间成本。中学毕业生可直接入读，课程衔接顺畅，无缝衔接海外体系。

未来的优化重点在于“加（+）”这个概念。这个“加”字其实最早是英迪在1990年代后期提出的，代表灵活合作的元素。它的核心合作機制在于四个要素：-

1）课程与教材由那個合作方提供；

2）由那個合作方授课；                                   

3）在哪里授课；

4）由那个合作院校颁发文凭。

这四个元素的不同组合，使“双联”模式可以千变万化。下一步的优化，就是依据各合作院校的资源条件、培养目标与政策环境，做出最契合双方的定制化安排。这种灵活性正是其独特价值所在。

以中国为例，合作设计也要兼顾院校自身的资源、生源结构、师资状况、国家政策（如计划内/计划外招生）等现实因素，才能持续深化与优化。

问题二：英迪大学近年来积极推动“学生心理健康与全人发展”计划，面对Z世代焦虑与全球不确定性，您个人最关注的学生心理议题是什么？学校又是如何“软硬兼施”去回应这一代学生的情绪需求？

《关于Z世代学生的心理健康与全人发展》

回答：英迪自创办以来一直强调“全人教育（holistic education）”，也就是除了学业成绩外，更注重学生的思想健全、人生观塑造、心理素质与情商能力。

当今时代最大的特征就是“不确定性”——无论是政治、科技，还是人与人、人与自然的关系，都处于剧烈变化中。这种不确定性让年轻世代普遍感受到心理压力。

英迪长期关注学生心理健康，除了课堂教学，我们也积极鼓励多样化的课外活动，满足学生在情绪调节、社交、成就感等方面的需求。课程设计上，我们允许学生选修跨专业科目，例如理工学生也能选读人文课程，以拓宽视野、平衡身心。

同时，学生会在其中扮演关键角色。学生领袖最能直接了解同侪的心理状态，因此学校非常重视学生会的建设与自主活动空间，让他们的活动真正回应学生的真实需求。

问题三：英迪至今已与超过100所中国高校建立合作。未来如何深化与中国高校的合作？

《关于与中国高校的合作深化》

回答：英迪跟超过一百所中国合作的说法不恰当。目前英迪已与全球逾百所高校合作，其中也包括众多中国伙伴。过去在招生领域的合作较多，但在学术层面，如双联课程与科研合作方面，还有很大拓展空间。

未来深化合作的方向有两大层面：-

第一，在双联项目方面，希望能与中国具备强势资源的学科院校合作，补足英迪在部分专业上的短板；同时协助中方伙伴建设研究生课程体系、教师培训或联合培养博士机制，以实现優勢互補。

第二，在科研领域方面，中国在科技与研发上的实力雄厚，设备先进；而英迪坐落于“一带一路”沿线的重要节点国家马来西亚，兼具地缘、文化与语言优势——20%以上人口为华裔，不少學生通晓中文，又對多元文化掌握自如。

这使马来西亚大專院校成为中国高校“走出去”的理想合作对象：-

- 成本较低、文化亲近、学生适应力强。

- 未来双方可在科研、產教合作，人才培养及区域研究项目上开拓各合作契机。

问题四：英迪提出“Industry into Classroom”——把行业直接搬进课堂。能否举例说明，学生从课堂到职场“零缝隙”衔接的关键设计，以及您最满意的成果？

《关于“Industry into Classroom”的实践与成果》

回答：“Industry into Classroom”理念，就是要让学生不止学理论，更要培养实际应用能力与专业技能。

我们与多家企业建立长期合作机制，邀请企业专家担任客座讲师，参与课程设计，或共同开展产学合作项目，甚至让学生成为產學硏项目的实际参与者。进一步的合作甚至将课堂搬到企业现场，让学生直接在真实工作环境中学习。

这种教学模式极大提升了学生的职场准备度。我们也定期举办Career Week（职业展周）与就业辅导活动，让学生在毕业前即有机会与用人单位接触。

目前英迪毕业生在毕业后六个月内的就业率高达98%，这是“Industry into Classroom”最具说服力的成果，也是我最具成就感的地方。

问题五：生成式AI与绿色经济正在重塑职场，学校已将哪些新兴技能微证书嵌入学位课程？又如何保证教师持续迭代数字能力？

回答：英迪暂时未设任何新兴技能微证书嵌入学位课程。不过校园内有设计算机/电脑科学（computer science）。虽然如此，因应未来的发展趋势，我們已密集研究开发这方面的微证书嵌入学位课程可行性。

问题六：英迪四大校区各有定位，却共用一套质量保障体系。在规模扩张与教学品质之间，您坚持“不可妥协”的底线是什么？

《关于规模扩张与质量保障的底线》

回答：无论规模如何扩张，学生的学习成效与教学质量绝不妥协。这是 INTI 品牌的核心与底线。

为了确保四大校区（Nilai为旗舰、Subang为城市导向、Penang与Sabah保留地区特色）在多样化定位下仍保持一致品质，我们坚守以下五大原则：-

- 统一学习成果标准：所有课程对齐同一套学习成果（PLO），确保学生无论在哪个校区都能获得一致的教育质量。

- 评估诚信与学术公正：坚持严格评核制度与反抄袭机制，不为招生数量而降低标准。

- 师资与师生比保障：每门课程均由具备相应资历的教师执教，并维持合理师生比例；超限即暂停扩班或扩招。

- 资源与支持同步扩充：新项目须配套完善的教学设施、图书资源与学生辅导系统，确保学习体验不被稀释。

- 外部认证与质量监督持续到位：四校区统一接受中央质量保障（QA）与外部审查，确保课程合规、透明、可追踪。

问题七：英迪以国际化见长，但马来西亚国内高教市场竞争激烈，许多学生选择“先留国内、再出国”。在“本地 vs 海外”教育路径日益模糊的趋势下，您如何重新定义“来英迪读书”的核心吸引力？

《关于“来英迪读书”的核心吸引力再定义》

回答：过去，学生来英迪，是为了“留学的替代方案”；

今天，来英迪修读，应该是为了“在马来西亚体验国际化学习的最佳入口”。

在本地与海外教育界线越来越模糊的时代，我们重新定义 INTI 的核心吸引力为——

“在地国际化教育（Global Learning, Local Access）”：

学生在家门口就能获得与海外同步的学习体验、教学标准与产业连接。

我们通过三大策略实现这一点：

- 国际课程与双联通道（Global Curriculum & Mobility）：与英国、澳洲、美国顶尖大学合作，让学生在本地完成相同课程内容、同样评核体系，并保留顺畅的海外衔接机会。

- 产业协作与真实职场学习（Industry-Integrated Learning）：借助 INTI 与企业的长期合作项目，让学生在学习期间就能参与真实商业项目，提升全球竞争力。

- 多元文化与国际校园环境（Diverse Global Community）：四大校区汇聚来自 30 多国的学生与讲师，课堂本身即是一个缩小版的“全球社会”，训练跨文化沟通与思维弹性。

可以这么说，“来英迪读书”，已不只是获得一纸文凭，而是在马来西亚完成一场国际教育的历练。我们让学生“在本地起步、以世界为目标”——这是 INTI 永续竞争力的真正来源。

「2025年华文教育高峰会议」 闭幕讲话

2025年10月25日

各位先生女士，媒体朋友们，下午好。

首先，再次感谢在座的各位在周末抽空出席由董总、教总与独大联合主办的「2025年华文教育高峰会议」，可感受到大家对华教投注的心血与热情。

如大家今日所见，这是一场汇聚全国华教组织代表、学者专家与关心教育的社会人士的交流会议，旨在探讨国家及国际教育的拓展趋势及挑战。

从今天各位的踊跃参与度可以感受到，我国还有一群充满热诚和想法的有识之士坚持着以国家教育政策大环境为出发点，并能有效结合当前局势处境，深入探讨华教未来发展的关键挑战与转型方向。我们举办方希望借此凝聚华社共识、汇整方案，为制定「行动路线图」奠定基础。

（一）「展」与「拓」：不忘华教初衷

各位，一天的会议下来，相信大家心中都多了一份思考，也多了一份使命。今天，当我们站在华教发展的新阶段，面对时代的转折与挑战，*「展」与「拓」*这两个字，或许正能概括我们此刻的方向。

「展」，是承前启后——在前辈打下的厚实基础上继续优化、延伸与提升；

「拓」，则是面向未来——在不确定的环境中勇于突破、转型与创新。

这，正是当下华教运动最需要的精神。

同时，我们要不忘华教初衷：华教指华文教育，不仅是华人教育，遵循「有教无类」的教育理念！

我们华教三机构认同黄先炳教授强调的「华校不仅是学习华文的地方，而是以华文学习的场所」。

（二）未来的教育展望

周添健博士强调「学生为先」概念可建立正确价值观，才不会被AI技术技术主导控制，制造社会危机。

展望未来十年，《2026—2036年教育大蓝图》务必正式纳入“教育安全与校园安全”的中长期规划。教育蓝图不应仅聚焦课程与科技创新，更应兼顾学生价值观素养、心理建设、教师专业伦理、学校防灾机制与数码风险管理。人工智能技术与社交媒体的发展，使网络暴力、数码性侵、资讯误导等新型风险层出不穷。

华教的教育体系应主动塑造校园安全文化。唯有把“安全教育”纳入华教教育蓝图的核心章节，才能为下一代建立更稳固的制度防线。

（三）以信念共筑教育未来

2025年华文教育高峰会议，是一个起点，也是一项新的共识、新的约定。我们从“传承”出发，走向“创新”；从“华教共同体”的信念，迈向“高素质教育”的实践。教育的道路从来不平坦，但正因如此，才需要我们持续携手同行。

我们也会探讨主讲人提出的设定「守护华教基金」以提升华校老师的专业素养及「华文教育观察站」收集华校的实际资讯。

华教工作者需转被动为主动，除因应单元教育者的无谓阻硗、抹黑甚至破坏我们，更应规划未来建塑有利于华教的形势。

国家有跨越十多年的教育萳图，华教也应有华教发展的路向及方略，并进行定期性的检讨省思及调整修正！

无论是政策倡议、教学改革、还是公民教育的深化，唯有以理性、专业与协力为核心，超前部署、细致规划，我们才能在不确定的时代，建构一个更有韧性的教育未来。

结语

此刻，我们共同见证的不仅是一场会议的结束，而是一段使命的延续。

华教运动的火炬一直生生不息，从来不是少数人的努力，而是一代代人的心血。

面向未来，我们不应只是被动地应对挑战，更要主动地塑造局势，创造更美好、更明亮可期的未来蓝图！

让华教的发展，有路可行、有梦可追、有魂可传！

谢谢大家！