2026年开斋节献词 -- 《东方日报》报道

 董总主席拿督陈友信承袭林连玉先生70年前的尝试，在《马来西亚前锋报》发表献词，呼吁社会各界珍视多元文化，拥抱差异，以让马来西亚这片土地成为多元共存的典范。

他说，今年开斋节，我在《马来西亚前锋报》发表献词。这并非一时兴起，而是一次承先启后的尝试。

他指出，1956年5月4日，林连玉先生曾应邀在《马来亚前锋报》以爪夷字发表开斋节献词，提出“多彩多姿，共存共荣”的理念，主张马来人、印度人和华人团结一致，共同成为新国家的基石。

“七十年后，我以‘弘扬族群与文化多元’（Raikan Perbezaan Kaum, Budaya）为题，尝试延续这份精神。”

他说，多元社会中，求同存异本应是常态，但部分民粹主义者却视差异为威胁，认为其可能会危及国家认同和政治稳定，因此视差异为必须压制甚至消除的对象。

他指出，在这种逻辑之下，坚持存异就会被视为动摇国本，少数族群维护自身语言文化，也会被污名化为沙文主义或种族主义。

“于是无论统考制度如何完善、成绩如何优异、政府如何更替，承认统考始终屡屡受阻，因为这种民粹主义并不建立在人人平等之上。”

他强调，应对喧哗的少数，无需过多说服，而关键是不能让沉默的大多数倒向他们。

陈友信表示，造物主将人类划分为不同族群，文化，语言和宗教并非为了敌视，而是为了彼此相知相识；因造物主本可让万物整齐划一，然而自然界从来不是如此。

他说，正因多元本就是常态，我们更该学习尊重差异，而不是消灭差异。

他也引用《可兰经：侯居拉特章》第十三节，以及马来谚语“未曾相识，焉得相爱”（Tak kenal maka tak cinta）表示，其理念与儒家的“君子和而不同”以及“天下为公”理念相通。

“可见不同文明传统之间早有相通的价值——即我们之间的‘同’往往不是刻意求来，而是本来就存在，只是彼此尚未看见。”

他坦言，极右民族主义在过去十多年来在多国崛起，马来西亚政权更迭后，族群和宗教议题更变本加厉地被操弄，以争取政治关注或舆论眼球。

他说，因此在此背景下《可兰经：侯居拉特章》第十三节可成为连结我国多数和少数族群的重要思想资源，让华文教育与多元文化更有力量抵抗偏执的民粹思维与同化主义。

同时，他也强调，华文教育必须内外兼修，一方面自强不息，在任何环境下持续保持进步；另一方面广结善缘，团结一切力量，在价值观和公共论述层面争取更多人理解华文教育的正当性。

他在回顾华教发展历程时表示，董总对这条道路并不陌生：即独立前夕华教运动支持各组共同争取独立；80年代起，华教论述在在众多前辈领导下进一步与普世人权接轨，并与泰米尔文、西马、沙巴及砂拉越土著的母语教育运动结盟；直至后来林连玉基金和独大教育中心与马来西亚伊斯兰友好协会（IKRAM）等穆斯林团体合作，推动马来社会接纳多远流教育体系。

“尽管华文教育在2018年后看见一些政策松动，但亦很快触及天花板。只要多元仍被视为历史的错误或未竟消除的遗憾，华文教育和多元文化被蚕食的危机就为真正解除。”

他说，联合国人权宣言固然提供了论述基础，但若只停留在论述层面，仍不足以让多数族群真正认同“存异”，因此必须更深入理解彼此文明，让“异”在感性层次也能成为“同”。

他指出，在人口结构上，穆斯林社群如今已是华文教育的重要组成部分，全国华小每5名学生中就有1名非华裔，包括许多穆斯林学生，因此如何让穆斯林社群在观念和价值层面真正接纳华文教育，并将其盛衰视为与之息息相关的课题，是必须深耕的方向。

他表示，马来西亚位于多元文明汇流之地，若社会能继续拥抱差异、彼此欣赏，这片土地便有可能成为多元共存的典范。

同时，他也向穆斯林同胞送上节日祝福，并祝愿所有国人继续彼此谅解，相互祝福。

—— 摘自《东方日报》报道

2026年开斋节献词 -- 《马来西亚前锋报》

今年开斋节，我在《马来西亚前锋报》发表献辞。这并非一时兴起，而是一次承先启后的尝试。

1956年5月4日，林连玉先生曾应邀在《马来亚前锋报》以爪夷字发表开斋节献辞，提出“多彩多姿，共存共荣”的理念，主张马来人、印度人和华人团结一致，共同成为新国家的基石。

七十年后，我以“弘扬族群与文化多元” （Raikan Perbezaan Kaum, Budaya）为题，延续这份精神。

我们常说“求同存异”，但对一些民族主义者而言，“异”并非常态，而是必须压制甚至消除的对象；他们认为差异会危及国家主权与政治稳定。因此，在这种逻辑下，坚持存异就被视为动摇国本，少数族群维护自身语言文化，也被污名为沙文主义或种族主义。于是，无论统考多优秀、政府如何更替，承认统考始终被拒，因为这种民族主义并不建立在人人平等之上。

我们无须说服这些喧哗的少数，关键是不能让沉默的大多数倒向他们。华文教育必须内外兼修：一方面自强不息，在任何环境下持续进步；另一方面广结善缘，团结一切可以团结的力量，在意识形态层面提升华文教育的正当性。

这条路，董教总并不陌生。独立前夕，华教运动支持各族共同争取独立；80年代起，在林晃昇、沈慕羽、柯嘉逊、李万千等前辈领导下，华教论述进一步与普世人权接轨，并与淡米尔文、沙巴、砂拉越土著及泰南北大年马来人的母语教育运动结盟。后来，林连玉基金与独大教育中心也通过行动方略联盟（GBM），与 Ikram、穆斯林专业人士论坛（MPF）等穆斯林团体合作，推动马来社会更接纳多源流教育体系。

2018年后，华文教育虽看见一些政策松动，也很快触及天花板。只要多元仍被视为历史的“错误”或未竟消除的“遗憾”，华文教育与多元文化主义被蚕食的危机就未真正解除。联合国人权宣言固然提供了论述基础，但若只停留在人权论述层面，仍不足以让多数族群真正认同“存异”。我们还必须更深入理解彼此文明，让“异”在感性层次也能成为“同”。

在人口结构上，穆斯林社群如今已是华文教育的重要利益相关者。全国华小每五名学生中就有一名非华裔，其中包括许多穆斯林学生。让穆斯林社群在意识形态上真正接纳华文教育，并把它的盛衰视为自身利益之一，是我们必须深耕的方向。

因此，我在献辞中强调：造物主让人类分为不同族群、文化、语言与宗教，不是为了彼此敌视，而是为了相识相知。这正呼应马来谚语“未曾相识，焉得相爱”（Tak kenal maka tak cinta），也呼应《可兰经·侯居拉特章》第十三节所传达的智慧：人类被创造为不同民族与部落，是为了彼此认识，而最尊贵者是最虔敬之人。

我当然谈不上对伊斯兰有深入研究，这些体会原是来自一位穆斯林朋友的分享。经历愈多，愈能感受到人类社会对差异的包容正在流失，有时也不免令人悲观。过去十余年来，极右民族主义在多国崛起，对全球化发起反扑；马来西亚政局更迭后，族群与宗教课题这类原本就常被用来挑拨民心、撕裂社会的议题，更变本加厉地被操弄，以争取政治关注与舆论眼球。联合国《世界人权宣言》发表将近八十年，但拒绝人权、抗拒多元的人，至今依然故我。

若造物主有意，本可让万物整齐划一；然而自然界从来不是如此。正因多元本就是常态，我们更应学习尊重差异，而不是消灭差异。近十多年来，极右民族主义在各地抬头，马来西亚的族群与宗教议题也不断被政治操弄。在这样的现实下，《侯居拉特章》第十三节对我如暮鼓晨钟，也可能成为连接多数与少数族群的重要论述资源，让华文教育与多元文化主义更有力量抵抗偏执民族主义和同化主义。

它也让我想起儒家的“君子和而不同”与“天下为公”。可见不同文明传统之间，其实早有相通的价值；我们之间的“同”，往往不是刻意求来，而是本来就存在，只是彼此尚未看见。

马来西亚位于多元文明汇流之地，若我们能够继续拥抱差异，这片土地就有可能成为多元共存的典范。我知道，引述《可兰经》可能引发顾虑，但我审慎阅读后，相信这并不涉及基本教义争议，反而有助于更多人理解其中关于多元与宽厚的智慧。希望未来有更多穆斯林团体推动相关讨论。

任何新的尝试都可能失败，甚至招来非议；但面对国内外变局，我们已没有闭关自守的本钱。

谨此恭祝穆斯林同胞开斋节快乐，也祝愿所有国人彼此谅解、互相祝福。