《教育事业之变与不变》

（一）“世界唯一不变的就是变化本身” -- 顺势而为，灵活变通

1）必须充份认识到外部世界和国内外社会递增的不确定性、不可控性以及不可预测性因素。

设法具备完善的知识、精深的技巧和足够的经验，掌握自身的风险承担和抗压能力，以应对不停演变的趋势。

面对时局变化，教育的意义在于为培育面对未来挑战、可对国家和社会作出良性贡献的人才做好充足准备。在讯息万变的社会变局中，单靠象牙塔里的学术知识不足于应付各种变数，唯有加上与现实社会接轨的处世智慧、决策力及执行力，才能冲破重围，化危为机。

 

2）科技日新月异，社会发展的巨轮以前所未见的步伐迅速前进。

踏入21世纪网络信息职能时代所带来的未知性激增，学生需具高抗压力，拥有接受失败且坚持不懈的意志力。

在追求个人主义与功利主义造成社会原子化的时代，学生将需要学懂怎样克服犹豫、多疑、恐惧、孤僻等负能量，转化成正能量引导人生正轨。

如学生具备足够坚强的生活斗志和应变能力，可望从敌对、偏执、冲动、依赖的生活体验中反省，领略人生的真谛。

 

3）知识本应无屏障，人类思想结晶从跨学科、跨领域再到跨国界，而且这个趋势有增无减。

人类文明盛衰交替的历史一再告诫我们，伟大领袖的才能和带领固然重要，团队思维往往比个人表现更易成功。一个完善、健康而运作良好的团队，可让个体并发出比预期更强的执行力。

在团队的协作互动中，我们得以磨练自身的团队精神、整合能力、调理伙伴关系的说服力；同时，通过人与人的互动强调对话文化，更善于评估与鼓舞，并精于检讨改进自我。

 

 

（二）“以不变应万变” -- 观察变化，处变不惊

1）处于科技时代需掌握基本科技能力，但得兼顾人文素质、艺术修养与自然美感的熏淘。

放眼全球越发达的城市，其天际线总是千遍一律。具有文化底蕴而让人惊艳、打从心底折服的文明特征或文化内涵将更被重视。

伴随着高科技包括虚拟产品的涌现，当地本土情怀及民族特色将会被充分凸显出来，其精神地位自然会跃升强化。

 

2）教育是为了培养扎根本土，拥有国际视野观的人才。

21世纪的网络发展早已从根本上突破了人文交流、创意点子在国界上形成的地理隔阂。

在可预期的未来，我们将回归到重视每个人的独特性为出发点，注重人如何既可仰望星空（身怀国际观），还能脚踏实地（拥抱本土观）的精神面貌层次。

 

3）强化智商（IQ）与情商（EQ），两者不可缺一，彼此相通，共同作用。

智商是基础，在智商达到一定门槛值之后，人的成功才80%取决于情商。除了少数特例，很多成功者往往是智商和情商结合的典范。

面临复杂的人际冲突、或高难度的谈判时，如果有了强大的分析能力和逻辑判断能力，也会非常有助于厘清局面、把握关键环节、找到突破点，把事情处理地更好。

 

4）培育独立思考能力，实事求是，从实际出发。

对任何事情都要问一个为什么，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。

面对千变万化的社会脉络，用成熟的眼光观察事物，用理性的头脑思考问题，判断是非曲直，辨别美丑善恶，提出符合实际的见解。

 

最后，谨此预祝大会圆满成功，同时希望各位教育界人士趁此机会互相分享想法和实战经验所得，联手在教育业这条延续人类文明火种的路上深耕细作，为明日贡献一份力。谢谢大家！

编注：陈友信作为英迪教育集团主席为育伯乐讲堂（EduRISE）于10月1日（周日）举办的《教育事业之变与不变》商业论坛提供献词内容。

教育现代化：面对未知的时代使命

时代的巨轮不断先前推进，每个时代都呈现出不同的时势面貌、时代需求及其应运而生的社会趋势。说到教育的现代化进程，则是为了培养出步入21世纪迎来信息网络智能时代的高技术含量人才。

论教育现代化的趋势，必不能少了现代知识传播的普及性。诚然，学习是公民的自然权利，也是智慧文明火炬传承的必要途径，一个负责任的国家有义务满足民众对知识的渴求、对学习的诉求。从整体公民素养发展的角度来看，义务教育年限延长势在必行。欧美发达国家已经率先实现12年义务教育学制；经济实力后来居上的中国也在深圳市、上海市陆续开始12年基础教育试点工作。我们希望看到的是，共同富裕的理念不单止是通过教育的普及化催促财富的再分配，而是世界各国更多城市积极加入义务教育年限延长的大趋势，让全民教育普及的理念遍地开花，桃李满天下。

工欲善其事，必先利其器。知识好比人生商职场的竞争装备，须不停迭代升级，终身学习就是以因应知识的贬值更新。“活到老，学到老”的传统智慧告诉我们，人们在不同年龄及不同领域必有不同学习方式、导向及内容。在一个全民热心教育、醉心学习的心智健全的社会，我们要朝向全面和深入的学习型组织、学习型社会、学习型国家。

当然，教育现代化步伐不能忽略社会性的扎实根基。这是一门务实非务虚的学问，其内容务必贴合时代演变的脉搏，符合国家社会的发展趋势。就是说，现代化教育范畴之广即便上知天文下至地理，其理念也要接地气，即立足于基层，也面向社会大众，要为国家政经文教发展转型服务，与时俱进。

至于教育现代化的前景路在何方，则要从我们这一代起步，共同构建其未来可能性。要为未来文明社会储备人才，即意味着必须打破眼下教育制度内卷及长期来为社会精英服务的盲点，打造一个全民皆可向学、皆有心学、皆能上学的教育蓝图。这才是应对未来发展需求，从真正意义上克服了肤色或种族差异、贫富鸿沟、性别歧视及意识形态壁垒的我们，作为世界公民该有的自信气质、该拿出来的正确态度！

要谱写好世界大同这首时代曲，理应是不同乐器相配合、呼应及协调的一首“求同存异”的美妙协奏曲。教育现代化就是要完美平衡、融合和兼顾国际性及本土性。事实上，21世纪的网络发展早已从根本上突破了人文交流、创意点子在国界上形成的地理隔阂。我们将回归到重视每个人的独特性为出发点，注重人如何既可仰望星空（身怀国际观），还能脚踏实地（拥抱本土观）的精神面貌层次。未来人才竞逐场上，拥有涉及广阔的国际视野遂变得日愈重要。放眼全球越发达的城市，其天际线总是千遍一律。具有文化底蕴而让人惊艳、打从心底折服的文明特征或文化内涵将更被重视。伴随着高科技包括虚拟产品的涌现，当地本土情怀及民族特色将会被充分凸显出来，其精神地位自然会跃升强化。

纵观世界文明进步的轨迹，这是一部由全人类用血泪书写出求解放、求自由、求进步的历史大典。教育现代化是迈向多元开放性的进程。社会复杂化及科技的迅速发展，不同学科、商职场环境交际孕育出的新想法接踵而至，每位个体的个人跨领域综合能力更需加以锻炼、强化。总言之，未来社会国民需掌握层次和范畴更加多元的生活技能、与世界同轨同频的开放包容心态，以及明捷而细腻的多元思维，且缺一不可。

 

应对新时代的能力

同样的，21世纪是一个讲求个人内在实力主导一切的精彩时代。在各种机会面前，人们基本必备七大能力，即：协作能力、创新抗压能力、竞争能力、学习能力、共情能力 / 同理心、论述能力，以及生活能力。

首先是协作能力，一个完善、健康而运作良好的团队，可以让个体并发出比预期更强的执行力。在团队的协作互动中，我们得以磨练自身的团队精神、整合能力、调理伙伴关系的说服力；同时，通过人与人的互动强调对话文化，更善于评估与鼓舞，并精于检讨改进自我。

要培养创新能力，首先个人必须具有抗压能力，以及不惧失败的心态。

抗压能力涉及的则是心理风险及情商指数这两项评估。在这里，我们共分为3大意识层面。行为层面上，我们如何调整自己对事物的敏感度、从过度在意得失、强求、无法致歉的思维习惯桎梏中解脱出来；情绪层面上，我们怎样克服犹豫、多疑、恐惧、孤僻等负能量，转化成正能量引导人生正轨；个性层面上，我们将致力于从敌对、偏执、冲动、依赖的生活体验中反省，领略人生的真谛。

现代人也要具备面对未知的能力，即要适当评估风险的冲击和代价、具备危机意识考量，才能有创新及突破旧有框框的心态。

物竞天择，适者生存。不管在哪里都需要个人与环境的协调适应，这个“适”不仅是你适应所处的环境，还包括对周围的人的理解、配合和互助。这就是我们自我打造竞争能力的焦点所在。第一步，即要洞察自我强弱点，明智选择适合自己的“主战场”。唯有这样，才能把胜算最大化，确保立于不败之地，并能在充满自信的舞台上从容地发光发亮。明确了导向过后则要长期坚持不懈，要知道“行百里路者半九十”这一个民间智慧。最后则是要勇于接受失败，懂得重新振作，不吝于屡败屡战，才能择善而固之。最后，再从自我圈子的个体竞争力，演化成团队竞争力，在团队中具有鲜明而利于带领团队冲破重围的担当能力。

让我们回归到教育现代化的精髓所在，即学习能力之上。新时代的学习境界让我们有机会翱翔于数据洪流中。就是从这些碎片化的数据中，提炼出有用信息，再转化成具价值的知识，终究升华成引领我们时代进步的智慧结晶，利于执行。

生命的意义在于学习及提升，一旦人们具备了学习的动力，就会想方设法创造出学习的效力。而身处这个大数据年代，通过已实现即时传播的数字学习途径，相信能加速每个个体的学习力，让人类的智慧种子散播到世界每一个角落。

知识本应无屏障，从跨学科、跨领域再到跨国界，这些都是有识之士近些年来从学习合作至合作学习中落实开来的珍贵经验之谈。加上蔚然成风的线上线下双学习模式，以及开创职教发展的企教合作先河，都是我们值得深入钻研的领域。

共情能力不仅是同情他人的悲惨遭遇，也不仅是恻隐之情，而是从他人的思维、他人的角度、他人的处境体验世界，也是俗称「同理心」。

共情不只是换位思考那么简单，也得具有深切体会对方的思维与感受。这才能更易于与他人交流互动，建立信任，有效率地待人处事，以从根本上解决问题。

尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）在其著作《人类简史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）中，把有智慧总结为叙述故事的能力，大多数人的不少认知都起源自故事这载体，而论述能力则表现在将高深智慧深入浅出地纳入故事情节脉络中。从而将高深理论和高感性交汇融合以感召他人，追根究底是感性的能力，以人、景、事转置于另一人、景、事，以加深聆听者的理解与感触。

随着世界趋向高度功利、个人化及高科技的大环境，未来人类挑战肯定包括思考人生的意义。人类生存的基本动力和生活能力就是追索生命的意义。这种精神上的追求，能令人对生命充满热情、对未来生活洋溢着热诚，确保能以积极乐观的态度面对冷酷现实及各类挑战。未来世界是不确定性倍增的情景，要能维持自己生存延续的能力是个基本要求。只有看到生命的意义在于生命的过程，我们的未来才有希望。奥地利作家——费兰克尔（Viktor E. Frankl）的《活出生命的意义》（Man's Search for Meaning）一书中认为，在极限的苦难中，确能从生命意义的追求中，重新振作活下来！对于生命， “活下来” 本身就极富意义了。

 

教育现代化的平衡价值观

                马来西亚独立至今不到70载，人民就经历了数次的政党轮替，接受民主选举的洗礼，建立起了基本的民主思想和公民意识。因此，国内政局的更迭衍生单元思维与多元思维的不同温层在矛盾对立中对话，若能创造出更多理性交流空间，实则是一种文明进步的过程。在不同思维派别的对话碰撞中，我们必须灌输和谐包容，求同存异，互相尊重，兼容并蓄的态度，才能导向更多元和进取的新社会思潮。这是多元开放中的平衡角度。

                另外，随着国际动向从单极霸权趋向多极局面，教育应注重对话取代对抗，文明互动取代文明冲突。人类历史本应该是一幅不同文明相互交流、互鉴、融合的宏伟画卷。世界上有200多个国家和地区、2,500多个民族、多种宗教。脉络各异的历史和国情，多元色彩的民族和习俗，孕育了璀璨斑斓的文明面貌，从而让我们由衷惊叹于文明世界的丰富多彩。这是各文明互动中的平衡导向。

                至于科技提升与人文素养之间的平衡熏陶，则是推动人类文明巨轮继续向前跨进的主轴。未来人才唯有通过东西文化交融，古为今用，并且善于应用科技技术，才能站在时代的最前沿，成为引领世界潮流的先锋精英。这是科技与人文素养之平衡磨合。

                当人与大自然的融合共存到达一定的高度，则会实现天人合一的思维。这也是一种学术名为“心流状态”（Flow）的精神层次，其特征在于完全沉浸在活动中并专心致志，使相应过程令人满足且令人愉悦。精神思维到此高度的人将能把各家所长融会贯通，对外传扬时则能达到深入简出，给人学富五车的印象。这是人类与自然和谐共存的平衡动向。

                时代的好坏，取决于人们在年代的撕裂中如何自处、适应和精进求变。随着网络年代催生的各种新思潮接踵而至，我们必须理解个人主义和个人特色、自由理念，两者在思维层次上存在着细微的差异。现阶段全球资源得到极大程度善用的社会发展脉络中，我们更应该设计出顺应人本、跨界跨科、灵活多变的教育体系，鼓励每个独立个体自由发挥所长，通过释放不同个体的潜藏天资和人格魅力，为21世纪第三个十年进入新人文时代并发出不一样的光彩。这是大我和小我的平衡兼顾取向。

 

我国教育现代化的主要元素：-

教育现代化精神，注重在勇于探究未知，强化创新及归纳能力。随着高教的国际化，必须掌握好包括传授、探究及理解国内与全球议题交错的能力，因我国始终和国际关系密切，国际贸易更是我国经济成长的要素。

基于我国的多元基因及历史现实，我国的教育现代化尚需包含以下元素：-

1)      以生为本、以学带教；

·         树立教师的育人意识、敬业精神、尊重学生。

·         有意识地结合教学内容训练学生逻辑思维能力。

·         提倡弹性教育，因地/校/生制宜，有教无类。

 

2)      多元开放、人文情商；

·         锻炼学生既传承东方传统价值，又汲取西方的优秀文化素养，拥抱文化冲击。

·         培养学生以多元角度看待社会课题，处理问题兼具高情商能力。

·         掌握与其他族群的有效互动交流能力，并能欣赏跨文化的多元观点。

 

3)      科技创新、教研合一；

·         善于运用科技产物，接受发展的非线性，迭代进化迅速。

·         勇于应用跨界思维，学会融合跨科知识。

·         掌握数字化的应用价值，重视人工智能的泛化能力。

·         对于高等教育，教学与研发相辅相成，也是培育创新能力的唯一法门。

 

4)      扎根本土、放眼国际。

·         以文化和母语的根为基础，扎实应对全球时事变化。

·         学习国家社会的永续发展知识，自我期许成为能应对未来挑战的跨国人才。

·         立足在地身份认同，融入多元文化语境，拥抱普世价值观念。

 

我国教育改革的未竟之业

                （一）授权与教育自主

·         将部份教育决策权传授至州教育局，甚至县教育厅。

·         各校（特别是中学及大专学府）增强办学自治权，建塑自主在地特色。

·         必须贯彻绩效为录取教学与研究人员主要考量的办学理念。

·         教职员表现的评估必须采用明确的表现基准（包括学生对教职员表现的评估），表现不佳者也将因此被终止服务或停止晋升。

·         学术自由方面，管制大专院校与学术机构的法令，必须保障学术自由的法令。

·         通过行政改革，包括由教职员投选副校长与系主任等措施，来鼓励大专院校的同僚合议与服务文化。

·         承认学术人员协会的角色，并让他们参与学术上重大事务的决策。

·         公资大专院校招生必须根据绩效与需要原则，不得根据种族分配。

·         公资大学招生程序必须下放，而且不受教育部管制，以便各所大专互相竞争，以录取更多更优秀的学习者。

 

                （二）制衡及回馈机制

·         教育为立国之本，但必须实现合理而完善的权力制衡机制。

·         务必尽速成立向国会负责的独立教育监察委员会（Ombudsman），成员来自行业及学术人员。

·         政府的拨款应该涵盖国立和私立大专，且应具有透明和合理的标准，而这些标准应经过公开讨论而后制定。

·         马来西亚学术资格鉴定机构（MQA）的认证过程必须透明、可信与独立，排除政治干扰，并定期性与各大专院校负责人交流互动，以及检讨得失进展。

·         国家教育部必须保持开放、中庸的态度，并始终与公众同步发展国内的高等教育，聆听及接纳来自学术界的建设性回馈。

·         必须废除《大专法令》（UUCA）以及其他压制学术界人士的法规。

               

（三）宗教与教育

·         我国教育机制的潜在挑战，则是宗教力量过多影响校园文化及教育内容。

·         我国教育者务必坚持宗教宣导与学校教育分离，各宗教各有其宣导场所及时段，坚持宗教自由，但宗教课程不具备强制性，也不是影响学子的正规学习生活，特别是对于数理科技的学习。

·         比较宗教课程应成为国家教育体系的宗教教育主张，务必防御各宗教间的相互诋毁，促进各宗教的理性交流及共同普世价值观念。

·         比较宗教教育务必从理性分析各宗教的相同及差異，从知识层面促进理解。

 

                （四）教育与就业

·         所有大专院校应该被鉴定，并被分类为：研究型大学、教学型大学、社区大专与工艺院校。

·         在考虑到院校的角色与分类的前提下，鉴定应该涵盖研究、教学以及学生的雇用价值。

·         扩大技职教育规模与定期检测教材，以与市场需求接轨。

·         为不同水平的技职教育的资格发展其行业标准，以培养能够在区域与全球层次表现卓越、不落人后的技职人才。

 

                （五）教育国际化

·         多元文化、跨种族的理念与环境是造就马来西亚高等教育面向国际化的基石。

·         鼓励内部的学术和教学人员走向国际化，以提升竞争力及充分发挥潜能。

·         鼓励更多高等院校跟海外知名学术中心展开教学及研究上的国际合作。

·         建立马来西亚国家电子学习中心，以此共享最前沿的学习教材及内容实践。

·         与国际互动的学习社区，如：跟各国卓越大专学府的研究所成立研究网络。

 

编注：陈友信作为董总署理主席以及独大教育机构主席于2023年9月20日（周三），在隆雪华堂百年系列的《国是论坛 - 教育主题》，获邀以《教育大未来》为题目发表上述演讲内容。

寰宇百川以济 中华丹心不渝

采访时间：2023年6月6日

采访形式：黄文贵博士现场拜访及杨婷博士、李俊杰、孙婉莹、曾雨馨三位同学使用“腾讯会议” 软件线上采访。

采访地点：英迪大学学院

记录人：曾雨馨

采访者：陈主席，您好！我们这次采访是希望了解在马来西亚华教的发展过程中，华团在其中扮演了怎样的角色。

陈友信：讲到华团对华教的贡献，该讲的有董总、教总、独大还有各个校友会。董总就是这所有华校的董事，他们成立了13州的董事会，然后再来选出全国的董总中央委员会。它的代表性很高，我们说它是民间的教育部。教总是各校教师成立的总会。我们还有设立一个机构，称为独大教育机构。独大教育机构是在69年开始的。当初建立是为了成立一个华人的大学，但是后来没有成功。

采访者：所以我们其实还是很希望能够成立华文高等教育学院的。

陈友信：是的。我们名字叫独大，但是没有大学。所以很多中国朋友也会觉得奇怪，独大就是独立大学嘛，怎么没有大学？我们叫独大教育机构。华文教育在南洋这一带，最轰轰烈烈的第一个成功的例子是南洋大学。他的成功是在于各阶层的人民都参与筹款，包括一些市井小民。像理发店会义剪，小贩会义卖。这是全民动员起来的结果，所以当权政府也很顾虑的。南大成功设立后，李光耀用各种理由又使得他无疾而终。结果今天的南大已经转型为南洋理工大学，已经很难看到以前华校留下来的一丝痕迹了[[1]]。

采访者：那我们马来西亚华文教育的情况是怎样的呢，您能和我们分享一下吗？

陈友信：马来西亚的情况是这样的。因为62年不少华文中学改制[[2]]，改制过后政府是希望华文独中[[3]]会自动解体。因为剩下的独中，很多没有钱，而且很多有名的华文中学都接受改制了。政府在改制之后还多加了一条。以前政府是会用华文办华文考试，后来政府就宣布不再办华文官方中学考试，所以读完独中后学生就没有地方深造了，釜底抽薪，然后就会自动灭亡了。所以很多华教人士就希望创办华文独立大学，就是民间办的私立大学。可是后来五一三种族冲突的事件[[4]]过后，大家也不敢再提。后来再提的时候，法庭判决独大是违反宪法的。[[5]]败诉之后，独大筹款剩下的钱也不能退，就拿来帮助华校生深造。在疫情之前我到中国跑了一趟，就觉得职业教育很重要。所以目前独大每年有大概500个奖学金，从中国的35所大专院校提供全免奖学金，有些住宿费也免。我们还成立了一个马来西亚陈嘉庚[[6]]基金，而且在国侨联下的侨基会也设立了一个中国陈嘉庚教育公益基金。我们每年会拨生活津贴给一些贫困学生。

采访者：好的，我们国家现在其实是很重视职业教育的，请教一下，您来过中国之后，您觉得中马在职业教育上是否可以有更多的合作呢？

陈友信：职业教育对一个国家是很重要的。只是因为很多家长不了解，所以会有一些偏见。两国之间有很多可以相互补助的地方。德国大概有70%多的学生是分流进职业教育的系统。日本大概是60％。中国现在希望达到50%，马来西亚希望在2025年达到55%。这里有很大的空间，两国可以互相补助。

采访者：刚才我们提到独中学生在上升通道上存在困难。我们其实之前有了解到，您在1986年创办了英迪教育集团[[7]]，还推动了一个和欧美名校合作的“双联办学模式[[8]]”。那您觉得这样的模式能够在我们独中普及吗？

陈友信：86年办英迪是无心插柳柳成荫的。因为我对教育一直有兴趣，我的家族是搞房地产。我开始是参与房地产业的发展。但当时经济不景气，我就有时间了嘛，所以就跟朋友讨论，很多朋友是学术人士，虽然我不是科班出身的，可是我对教育事业是很有兴趣。

采访者：您很专业。

陈友信：当时开办英迪，我和一些学者朋友去了解了美国的学分转移制度，我们觉得可行，结合我自己的学习经历，我中学的同学有43位。能够进到马来西亚政府大学的只有两位。其他一小部分同学都进入拉曼大学或者出国。我自己去英国读土木工程。我的感受是，我的43位同学之中，至少30多位去到英国读工程本科是可以毕业的。也就是我们国家是在浪费人才。因为种族的因素，他们进不到本地大学。经济又不好，不能出国。而我的家庭属于小康之家才能够出国去深造。后来我做房地产，有一段时间房地产市场不好，我也不想冒险。当朋友们告诉我美国学分转移制，我就觉得反正还有空间和时间，为什么不做教育呢？所以我就找了一群朋友，就这样筹措开办学院。开始的时候可能你们不相信，就只有我这个院长加上两个职员，一个秘书跟一个服务员。三个人就支撑了一间学院的日常运作。

采访者：很厉害。

陈友信：我们的老师都是兼职的。他们都是大学的讲师。他们认同我的概念，他们就过来我这边兼职。招生是非常辛苦，记得有一次我们去一个地方招生，有报纸登广告，邀请家长八点到酒店来听讲座。结果一个人影都没有，到了九点还没有任何人来。酒店的老板看我们挺可怜的，说：“算了，不收你们租金了，你们走吧......”

采访者：这个过程也是充满艰辛的。

陈友信：在经过磨练和挑战后，什么都不大容易再打击我了，因为对我来讲，那最辛苦的早就过了。现在英迪有1万多的学生。

采访者：我们英迪学院还是建设得非常成功。

陈友信：刚才你提到双联模式有没有可能在独中普及。当然有可能了。我这次去中国访问，学习了行知教育集团的教育理念。这就让我想到，其实中学也可以双联。为什么马来西亚的中学不可以和中国的学校双联呢？比如说我的母校，我们的高等数学水平比较差。我们可以找一间中国的数学很好的中学，可能它英文比较弱，双方进行双联合作。我最自豪的教育观念及操作模式，一个就是刚才讲的双联课程。还有一个就是“加”的概念。

采访者：您能跟我们分享一下吗？

陈友信：“加”这个概念应该是我第一个用。当时我们马来读两年外国读一年的双联，为了方便讲我就用了这个“加”字，“加”之前的数目是在马来西亚就读，后面的数目就是在提供文凭的国家的学校就读。“2+1”就是两年在马来西亚读，一年在英国读，最后能拿到英国的文凭。后来中国也很有创意。在中学推行“3+x”的概念。三科是必修科，x是选修。

采访者：就是我们的高考。

陈友信：对。后来教育上又有更多的“加”了。根据课程和学习地方的不同，它可以有很多变化。比方说三年的学制，其实它可以变成“1+1+1”。第一年在中国读中国大学的课程。第二年在中国读马来西亚的课程内容。第三年在马来西亚读马来西亚的课程。所以现在这个“加”的概念是千变万化。

采访者：您创办的英迪是教育与商业结合得非常成功的范例。其实我们发现很多华校存在经费不足的问题。您认为教育和商业能不能有更好的融合，能够帮助华校解决经费问题？

陈友信：其实可以回想当年陈嘉庚的理念，也就是“以商养文”。商业要做得成功，赚的钱要用来回馈教育活动。他当时说的是文，其实重点是教育。整个马来西亚是继承了陈嘉庚的精神，就是以商养教。我们每年在华教资金上的缺口大概是4000万，政府出了一部分的钱，其他的钱就靠华社各个方面的赞助。华人在这方面挺慷慨的，陈嘉庚是一个非常好的引领者。先父只读过小学一年级，他还在世的时候，捐钱给华教是没有说第二句话的。他的办公室里还有陈嘉庚的语录：“财富如肥料，施舍才有益。”肥料收起来它是会发出臭味的，但当你把它撒入到田园去，它就能够帮助植物生长。

采访者：看来我们华人都是很重视把财富回馈教育的。

陈友信：我的家乡有四间独立中学。每年我们捐的钱也非常多。朋友在一起我们也开玩笑说，假如没有人找你捐钱给华校，那只有两个原因：第一，人家认为你从事不当的行业，人家不要你的钱。第二，人家以为你事业失败了，不好意思来找你。所以假如你整年没有捐钱给华校，你就要检讨一下，在情况允许下，你要快点去捐。捐钱好像变成了第二所得税。其实捐钱也是一种习惯，第一次捐的时候是很心痛的，很不舍得。捐多几次，你就习惯了。很多宗教的教义也规定要捐钱做慈善工作，规定一年个人收入的百分之多少要捐出去一样。

采访者：所以捐助华教已经变成了我们华人的一种类似信仰的东西了。

陈友信：对的。

采访者：除了我们华商之外，您之前也提到过，我们华人团体中的校友会也是对华教有很大的贡献的，对吗？

陈友信：是的，像留华同学会、留台校友会这一类有好多校友性质的团体。这些都是有直接参与推动华文教育的团体。马来西亚的华团，不分籍贯、性别、宗教信仰、政治意识，我们的共识就是教育。所以有人说马来西亚华社有没有一个共识。我说有啊，我们没有共同的宗教，我们共同的信仰就是华教，从来没有一个华人敢公开出来反对华教。华团就是华教的后盾，真正的华教的后盾是华人。中国有强调不忘初心，我们的初心就是要弘扬中华文化。虽然开始它是以捍卫华人受母语教育权力的角度出现，那是因为当权者对华教的压制。不过华教它不是唯有华人的权利而已，它是母语教育很重要的一块。联合国也强调母语教育，不过强调的母语教育是多元语境下的母语教育。母语教育不是表示你不要学其他语言，你必须要融入当地的环境。

采访者：也就是说我们要融入马来西亚这样的环境当中。

陈友信：是的。之前我在华总[[9]]任职的时候发起了一个行动方略[[10]]。后来因为理念上的不同，就独立操作了。华人社会对于全国动员的共识，最早的是70年代的文化备忘录[[11]]。包括80年代拟定“华团宣言”[[12]]也都是从华人的角度来看国家的问题。比如说华人的困境，华文教育要不要承认中国的文凭等等，当然都是符合华人的权利，捍卫华人权利的。到后来，在90年代就有推出“大选诉求”[[13]]，我们把内容转到从马来西亚人的思维来考虑国家的挑战。至于在21世纪初则推出“行动方略”。我们有三十多个学者参与书写论文和拟定行动方略。这三十多个学者里面三分之一是懂得华文的华人学者，三分之一是不懂华文的华人学者，还有三分之一不是华人的学者。我们这三十多位在一起拟定了行动方略。所以我们开始集中地处理一些超越族群的问题，但超越族群不表示不关注各族群的问题。行动方略到今天，在马来西亚社会，还是扮演一个用来交流互动的角色。可以来对话而不是对抗，找出共识，大家来考虑怎么样让马来西亚成为一个和谐繁荣的国家。

采访者：其实也是您对于华团未来的一种期待，希望它能够站在融合各民族的这种角度去倡导保障华人的利益，当然也保护所有马来西亚国民的利益。

陈友信：对，包括华教的问题。我们欢迎各民族来加入华文教育。华教不只是华人教育，而是弘扬中华文化的华文教育。华教共同体就包括了独中、华文小学、国民型中学，包括我们政府学校的华文班，各大学的华文学会、师范学院的华文组。这些都是华教运动的一份子。当然，主次有别。华教运动的主要的力量就来自独立中学。因为独立中学我们有话语权，我们有办学的主导权。所以独中是华教的主要的领导。可是它不能够排斥其他广大的华教同盟的盟友。

采访者：您认为独中是华教主要的领导，那您认为华小在我们华教的地位是怎样的呢？

陈友信：华小是小学，和独中不可一概而论。假如说让我们来办小学，华社不可能有这个财力和精力来负起国家的责任。教育本来就是国家的责任。一千多所华小的学生大概仅有18％进入华文独立中学。因为有些大城市，学位也不够。有25%左右进了国民型中学。国民型中学就是原本的华文中学接受了政府的改制，被纳入政府学校系统。只有一门中文，其他都是跟着政府以国语授课的课程纲要。另外的华裔学生都进了政府学校，全部用马来文教学。不过只要有十五名学生要求读母语，政府有责任开母语班。当然这个母语班也有很多的问题。它不给你放在正规的课时里，有些甚至放在周末上课。而且有些学校严重缺乏中文老师。这也成为我们华社长期需要克服的一项瓶颈，就是华文老师的不足。

采访者：也就是我们的师资是很匮乏的。那您认为我们中国能够给到马来西亚华文教育一些什么帮助呢？

陈友信：马来西亚华教现在最大的挑战是师资，希望中国师范学院可以协助我国的师资培训。

采访者：希望两国可以展开更多合作。

陈友信：因为社会走向功利过后。尊师重道的概念越来越淡薄，想做老师的孩子越来越少。其实马来西亚政府学校的老师待遇是非常好，可是我们很多家庭都没有鼓励孩子去当华文老师，这是我们华文教育的巨大挑战。我们的政府对于师资培训控制很严，但是我们没有放弃争取的机会。中国可以像刚才讲的以双联方式进行老师的交换交流。这些都是我们华教希望得到中方的支持，中国有很多大学可以提供短期的在职培训、长期的师资学历培训等，这些是能直接地帮到我们华文教育的发展。这一点我也要趁机感激中国政府、教育部还有各大学的支持。当然我们最近也有在推一个活动，叫做：“我要当老师”。如果你要参加华文的考试，你要读华文课。我们在小学六年级的学生中也推动一个运动，就是要他们报读华文，报考华文。然后一部分学生才能够做华文老师，把中华文化传承下去。

采访者：其实您始终强调我们华教是要植根于中华文化的。

陈友信：以马来西亚的情况，没有中华文化，华人就是一片浮萍，你就没有一个能够令自己的民族在多元社会里自尊自豪、昂首挺胸地生活下去的依靠。马来西亚是一个多元的社会。你必须要和各民族交流，你必须要有国际视野，你才能够更强大。多元是因为我们有文化的根基。扎根是让你走向多元，却不会忘记自己来自哪里。

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[[1]] 南洋大学原为华文大学，后在李光耀的说服下，南洋大学与新加坡大学合并为南洋理工大学。

[[2]] 《1961年教育法令》规定，全马中学必须以马来文或英语作为教学媒介，要求华校进行改制。

[[3]] 因坚持母语（华文）教学，拒绝改制而被迫自行筹措经费办学的华文学校，未得到政府资助，被称为“独立中学”。其主要教学媒介语为华文。

[[4]] “五一三事件”为马来人与华人的种族冲突事件。1969年，马来西亚举行第三届大选，反对势力（以华人为代表）获得50.9%的得票率，第一次超越联盟政府。反对党在5月11日进入吉隆坡庆祝胜利并且游行。这时，一些巫统（马来人政党）的激进党员为之所触怒，举行反示威。5月13日，两派人马在街头短兵相接，最终演变成为流血大暴动。

[[5]] 华教人士创办独立大学有限公司以推动独立大学的设立。独立大学有限公司多次申请设立独立大学皆遭政府拒绝。9月16日，独立大学有限公司正式入禀吉隆坡高挺，就独大的创办遭拒绝事件，起诉政府。独大诉讼案在吉隆坡开审，经过九天聆审结果，法官保留判词。11月7日，高庭法官宣判独大败诉。

[[6]] 陈嘉庚，爱国华侨领袖。

[[7]] 英迪教育集团是马来西亚教育界先驱之一，与全球知名大学结为国际合作伙伴或联合办学以提供优质的高等教育而享誉学术界。

[[8]] 双联课程允许学生在马来西亚进行部分学历的学习，然后再转到另一个国家的教育机构完成学业。

[[9]] 即马来西亚中华大会堂总会（简称华总）。马来西亚中华大会堂总会是由马来西亚13州的大会堂所组成的一个机构。在马来西亚，总共有五千多个华人民间团体，而这些团体大部份是该会各属会的会员，也是该会的间接成员。

[[10]] 马来西亚20年行动方略。

[[11]] 《全国华团领导机构国家文化备忘录》。各华团联合提呈文化备忘录，原则性地表达了华人社会对国家文化问题的基本观点

[[12]] 1985年，由各州中华大会堂、总商会及董教总共15个华团形成华社的领导核心，联合其它主要华团共27个单位签署了历史性的《全国华团联合宣言》（简称《华团宣言》），表达华人对文化及教育的诉求。

[[13]] 《马来西亚华人社团大选诉求》。 1999 年马来西亚大选前夕，马来西亚 2095 个华人社团共同向参与竞选的各政治派别提出了一系列的社会政治诉求，旨在改变一些种族间的不平等的政策。