掌握先机以创造商机—中国商人在马经商

        中国改革开放30年，吸引了许多人的眼球。当然也吸引了许多人前赴后继到中国寻找机会。中国以市场大、机会多、购买力强而受到关注，但不是每个人进到中国就能一帆风顺，毕竟中国经商的环境，涉及到许多当地的法律条规，还有就是当地的文化习惯，以及官方的人脉关系等方方面面的问题。

        中国人来马来西亚投资或经商，也同样会面对来自多方面法律与人情关系的差异。如何走出这些障碍，融入当地的文化，确实要了解其间微妙的关系不可。

一，                国情不同、法规相异

马来西亚是个民主、法制的国家。法律对企业的要求 都会有相关的法律条文，在这里经商的中国商人都需要掌握与了解。如果把中国的那一套经验全盘照搬来这里，恐怕就会碰壁。比如，企业对劳工权益的保障与要求，劳工的工时规定与福利，还有一些宗教的敏感等。

              

中国强调关系，马来西亚较重法治。中国的文化里非常讲究人与人之间的关系。因此不论经商或托人办事，没有很好的人脉往往事倍功半，因此搞好人际关系是一门大学问。而马来西亚，由于曾受英国的统治，基本上是崇尚法制，大部分的合作关系都须依法行事，逾越法律的业务，通常商人都不太愿意去冒这风险。

二，                文化隔阂，语言障碍

马来西亚的华裔，对中国的国民而言，可谓同文同种，但由于地处两地，文化、风俗也不同，中国、台湾，以至于香港的两岸三地都会出现严重的文化冲突，何况是马来西亚这个多元种族及语言的国家。

马来西亚有三大民族，华人仅占总人口的约25%，大约80%华裔人口掌握华语，而英语为商业用语，马来文为官方用语。

语言是表情达意的工具，但不同的文化背景下，一句话却可能表达不同的意思或意涵， 例如，中国人常说的“问题不大”，在我们的理解，可能是表达“没有什么大的问 题”；但事实上，可能“问题还多着呢”。

这是一个多元社会、多元教育、多元语言的国家。各个民族都有自己的文化传统与风俗习惯。包括服饰、饮食、宗教等都存在着一些差异，所以来这里的企业，必须掌握这个国家的多元文化特色，才可能融入其社会的各阶层，也才能真正了解其市场需求。

 多元种族彼此之间都会有一些不同的风俗习惯。例如：回教徒不能吃猪肉，以及不到有卖猪肉的华人餐厅用餐等。而马来西亚的很多佛教徒是不吃牛肉的等。如果不了解，就 会产生不必要的误会。还有这里的马来民族还有用手抓饭来吃的习惯，我们也不宜随意批评等。

另外，中国的酒文化，几乎到过中国的商人多有体会。饭饱酒后，宾主尽欢时，大家多会许下一些承诺，由于大家都在开心畅饮，为了不扫兴，彼此对合作项目虽然还“一知 半解”，多会一一答应。马来西亚在饭桌上也喝酒，但却不像中国那样的敬酒方式，比较随意性，当然就不习惯在饭桌上一下把合作交易敲定。

           

三，                 融资的挑战

外国企业要在这里投资，特别是进行较大的项目发展，必然要寻求银行的融资，但融资还涉及到资金担保等的问题，外国企业要取得贷款确是不容易。

马来西亚允许外资收购本地注册企业股份，并购当地企业，但对某些领域，有外资股权限制。一般而言，制造业、采矿业、超级多媒体地位公司等领域外资可获100％股份。

在马来西亚投资合作的起步阶段最大的困难是公司注册和申办各类执照，这些申请程序复杂，包括提交文件繁多，审批时间较长。中国企业须了解马来西亚关于外国投资注册的相关法律法规。

            

          方法：

一，    重新学习，不可“想当然尔”- 

来到新的国度，许多事物都会不同。对一个企业而言，为了适应新环境，就必须调整自己的认知与处理事情的方法。我们都会有习惯领域，甚至在面对新事物时表现的是恐惧与逃避。要回避新事物，是因为害怕改变。重新学习，就是要学习忘掉原有的经验，以及原有的方法，这是不容易的。这是赴海外投资要成功的先决条件。

    

二，     当地伙伴，以诚相待：

所谓远亲不如近邻，出外靠朋友。在马来西亚，你可能人地生疏，对 这个国家的法令、政策、规章等都不甚了解，这些都不是你在书本、 杂志里可以轻易掌握的，因此自然须要当地伙伴的提供意见或帮 助。所以，以诚待人，至为重要，也是外出经商成败的关键要素之 一。同时聘请当地的顾问以咨询，也是必要的。

马来西亚是个合适的投资目的地，原因是：

i)             东盟的窗口 - 地理优势:

中国-东盟自由贸易区在2010年1月1日正式建立。包括：中国和原东盟6国（印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡、泰国、文莱）和4个新成员国（越南、老挝、缅甸、柬埔寨）。自贸区占到世界贸易的13%，涵盖11个国家、19亿人口、GDP达6万亿美元的巨大经济体，是目前世界人口最多的自贸区，也是发展中国家间最大的自贸区。自贸区的绝大部分产品，将相互实行零关税或优惠关税。中国企业将有机会从自贸伙伴国进口价廉物美的货源；同时也将有机会把产品打入自贸伙伴国市场或扩大市场份额。

ii)          面向中东、印度:

企业也可以从东盟可以再面向邻近的中东国家，中东就拥有4.9亿的穆斯林人口，市场市场庞大，潜能无限，如清真食品就存在巨大商机。另外，崛起的印度也有10亿的人口，不容小看其潜在的机会。

iii)        国际接轨：

马来西亚很早就与国际接轨，企业的管理也深受西方的文化的影响。这里有许多的人才是到海外接受西式教育，可说是外国通，对西方的企业也非常熟悉。此外，这里国际网络的国际化，行销通路与资讯畅通无阻。这对那些中国企业想从这里往欧美纽澳等国家开发市场的企业是非常有利的。

iv)         第二家园计划：

马来西亚政府为了鼓励更多外国人到马来西亚居住，带动经济发展，推行了“第二家园计划”。外国人可以在这里享有十年的有效居留权。由于我国政治稳定，社会治安良好，特别是较低的生活费用，使这项计划越来越受到外国人的青睐。

v)           孩子教育：

我国国际化的教育已经行之多年，西式的教育在这里是 十分普遍的。所以外国人来这里经商，孩子来这里受教育是没有多大困难的。英文的教学，使你的孩子更快掌握英文的应用能力，就是在这 里升大学也非常方便。好几百所大学及学院供你选择。同时，在我国也有良好的中文学习环境，是个培养跨国双语人才的好地方。

vi)         分散风险：

到海外投资，事实上可以达到分散投资的风险。这里相对稳定的投资环境，政策的明确，制度的完善，对投资者的保障是相对比较高的。

(2012年3月12日主讲于《名人面对面》)

                                                 

南院走向大学之路

 

       

大学的功能不时地被探讨，但大学永远离不开其培养人才、科学研究及服务社会的三大角色。但要办一所顶尖与出色的大学，却是知易行难，但它却是许多办学者所致力的目标与理想。

著名的教育家，对大学应赋予何种使命，而大学生将来毕业后社会对他们的期望如何，都曾表达了深切的关注。毕竟政府或民间对大学资源的投入大，社会自然对大学生有期待。大学毕竟不只是职业的训练场，它应该对社会的进步与改革还负有有其不可推卸的任务。

大学的理念

           大学的理念，教育家提出了许多值得我们深思的观点，从中我们就可以理解大学的办学精神，举其荧荧大者有：

北京大学 前校长蔡元培 就指出， 教育是为了培养高深学问的知识 人 。他认为，办学者应以开放的思想兼容并包掌校，使各种思想得以自由活跃的碰撞滋长，同时各种学术观念得以自由广泛地交流传播。他期待的是要把北大从一个官僚的养成所，办成一个从事高深学问的知识的场所。

厦门大学创办人 陈嘉庚 则强调， 教育为了立国。他认为，培育大学精神，应该给予大学按自身逻辑发展所需的充分自由。自由是追求和发现真理的必备条件。 他指出，大学的独立性是现代大学的重要特征之一，这种独立性是由大学的性质与职能决定的，它既是社会长远利益的需要，也是大学直接面向服务并求得自身生存与发展的需要。陈嘉庚的名句有如：“国家之富强，全在乎国民，国民之发展，全在乎教育” ，以及“实业与教育，大有互相消长之连带关系”等。

香港中文大学 前校长金耀基更重视于 学术自由与学术自主。他认为，“大学要办得好，它天然要求学术自由、学术自主” ，此外，他指出，“要创造新的知识，就需要培育活泼的、有思想的人，没有自由的环境怎么培养得出来？”

著名大学哈佛大学的办学理念强调的是“  教育为了培养人才”。该校始终坚守自己追求真理的办学宗旨，把哈佛看作一个传授知识和发展知识的场所，看作培养社会领袖和精英的机构，崇尚卓越，尽其所能，创造自由的学术氛围和给予师生更多自主的权力，给予人才最自由的成长环境，都是建立在学术自由基础之上的。哈佛并不强调专业化，相反它历史上的课程改革都是普通教育的改革，强调的是学生的全面发展。哈佛大学以学生发展的需要为出发点。

日本创价大学创办人 池田大作则认为“  教育是文明的对话”，他认为，“大学可成为超越民族国家，鼓吹文明间的对话的和平纽带” ，同时，“大学是构筑新的和平与友好的密切关系的最可靠起点” ，他也认为“教育应是联络人，联络文明的轴心” 。

规划未来走向

作为一所民办大学，这是南院与其它私立大学最大的不同，要有别于新纪元学院和韩江学院，那么南院要如何规划未来的走向与定位，值得南院的办学者及掌校者深入思考:

（一）     到底南院要走向学历教育还是技职教育？学历教育主要在传授知识  与学术，以研究为导向，而技职教育的人才培养大多以职业为导向，学生未来的出路是重要的考虑，希望毕业生的养成能很快满足市场的需要。

（二）     教学媒介语是选择母语教育还是双语教育？华人社会对华文大学的呼声由来已久，早期对创办一所独立大学的呼声就是最好的写证。南院要延续这种精神，办一所真正的华文大学，衔接中国、台湾、香港以华文 为源流的地区，还是以双语为主，部分课程以华语教授，其他以英文为主，开办双联课程。或者以中文授课，但课本以英文为主。

（三）     办学自主性：南院的管理是否要走向教授治理，尊崇学术自由的教育方针，以及课系的废立等都由教授参与，做到学术的独立自主。清华大学前校长梅贻琦有句名言“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，他就认为，教授是学校的主体。

（四）     名师出高徒：南院要如何引进名师？名师的专业可以是人文的，也可以是技术性的，只要他在这个领域是非常顶尖的杰出者。办学以学生为 中心，激发每一个 学生参与教学活动，树立批判性思维及民主思想，建立平等 的师生关系等。

未来的挑战

南院一旦升为大学学院/大学，再往前走，也须面对各种办学与管理上的挑战。如提升后，大学必须在三年内停办现有50%的双联课程，而在5年内完全须执行自己的课程计划，以作颁发本校的学位作准备。既使A水准的课程也不获主办，只可以用本校的预科课程。

同时，作为一所大学，其今后的发展，包括学生毕业后的就业率以及雇主的回馈等对大学的未来发展都会产生影响。如毕业生在几年内的就业表现都有待评估。大学当局须时时跟进与掌握这些资料。

在研发方面，经费的投入不可少，特别是对于研究的开支，教育部规定其金额约占大学总收入的10%，这是相当大的支出。官方目前共设立两大评估机构，就是SATERA 和MYQUEST。前者专注评估大学表现，而后者则为鉴定大学学院而设。

此外，就是生源的竞争。马来西亚的私立学院据2009年的统计数字显示，大学有21所，大学学院23所，国外分校5所，学院403所。学院之间的竞争态势是很明显的，SPM的离校生总数估计这三年会有3%的增长，从市场的发展趋势来看对学院是有利的。到2015年，私立学院的学生人数所占比率预计会由31.5%增加到37.5%。

国际学生的招收也是必须的，这是学院今后排名的关键因素之一。这之所以国立大学也不得不向海外拓展市场，以吸引更多的留学生来马升造。目前，国立大学将享有更高的国际学生招生拨款，使国立大学会有更多预算，也将更积极的向海外推动招生计划，对私立大学的海外招生肯定会造成一定冲击。

校园文化的塑造也不能忽略，除了更国际化，更专业化外，校园的开放、民主化，师生的互动及学生的学习氛围等都与院校文化息息相关。

南院要在众多的大学里，凸现其特色与风格，就得思索其方向并作整体的规划。可以肯定，办好南院应该是华社殷切的期待。

（主讲于南方学院《2012年2月17日教职员成长营》）

“捍卫苏丹街”筹款晚宴

捍卫苏丹街已经成为重要而紧迫的工作，我们需要集合全国各族社团的力量，建立共识，以抵挡发展商可能的一意孤行，以及让政府了解民意的坚决！

苏丹街的历史定义与定位，已经非常清楚。任何假借发展之名而对古迹的破坏都是不可原谅的。我们必须要政府正视文物保存的意义与精神，而一个城市的发展离开了历史的轨迹也将使它失去灵魂，一个没有灵魂的城市，就是用再多美轮美奂的钢骨水泥来粉饰与堆切，也无法还原其深沉的文化底蕴。

现在我们已经走到历史文化的十字路口，关键时刻我们不能再犹豫不决，视而不见。苏丹街一旦不保，围绕苏丹街周边的历史文化古迹，如茨厂街，精武山，陈氏书院等也可能在发展的名义下，一个紧跟一个的像被推土机一样推倒而扫进历史的洪流，以至消失殆尽。

毫无疑问，一个城市的历史，将因为它的渊源及文化的沉淀而扬名世界。保护古迹，修护古迹已然成为世界文明国家的趋势。政府必须了解这一趋势，并与民间组织一起共同来正视古迹的重要性。

我们相信民间团体，不分种族已经感受到苏丹街的历史是不容湮灭的，它是好几代人的共同记忆，也是吉隆坡发展轨迹的重要历史见证。它是属于全体国民的宝贵历史资产。大家也意识到只有凝聚力量，充分反映民意，要让政府及发展商感受到民意不可挡，也不容他们以发展之名行改变历史之实。

我们认为凡涉及公众利益的公共建设，都必须透明化，公开化。公众有权检视之间有可能出现的舞弊，甚至官商勾结。更重要的是公共建设，全民有权参与意见。在苏丹街课题上，民间有许多有见地的专家学者可以提供改道之良策，为何却没有受到应有的重视？

今时今日，我们已不能置历史于不顾， 视古迹可有可无，后代子孙的福祉有赖我们这一代人的努力与争取。

兹事体大，因此我们再次要求当局回应下列疑问：

一，    假使真如捷运公司所言，这项计划将不征用土地，为何土地局依然启动征地程序向业主发出征地表格?

二，    建设施工期间，当局如何保证苏丹街的历史文化遗产不受影响？

三，    现有规划路线将冲击吉隆坡开埠历史，影响文化遗产的完整性，并非只涉及个别业主的经济利益，为何当局至今仍拒绝公民社会的改道献议？

谢谢各界的共襄盛举，鼎力支持。截至目前为止，今天的筹款晚宴，一共募得超过17.5万令吉。与此同时，我们要吁请全民，民间团体积极参与签名运动，使其成为全民捍卫古迹的运动。

       捍卫苏丹街，人人有责。

国际母语日

联合国教科文组织1999年通过决议把2月21日定为国际母语日，目的就是要世界各国共同来关注各族语言的发展与促进语言的生存与保留，同时倡议“语言和文化的多样性代表加强人类社会团结和凝聚力的普遍价值”。

可以肯定的是语言如果没有得到良好的保护，又得不到政府或民间的支持，那随时都有可能消失。遗憾的是，仍然有人持有狭隘的眼光，错误的以为消灭一个民族的语言就能彰显另一种语言的优势，这完全是缺乏对语言文化的理解。

语言是一个民族身份的象征，它也是一个民族经济，社会，政治等文化因素的集合体，了解一个民族的背景，根源与历史，不能不从其语言的发展轨迹及文字的起源等去探索。某种语言一旦消失，那要再重新寻回，几乎是很困难的。

马来西亚人对母语教育的重视是有目共睹的，当然也充满沧桑。捍卫母语教育的过程中，我国许多母语教育先贤与领袖也为此曾付出了不少的代价。已故的林连玉先生还因此失去了其公民权，今天社会要平反林连玉，目的是要还林连玉一个“公道”。

当时林连玉坚持对母语教育不妥协，不畏惧，不退缩的精神却遭受如此待遇，确是有违背社会公理与道德。林连玉能被华社公认为“族魂”，实至名归，也正是要彰显其对母语教育的伟大情操与精神价值。

建设和谐社会的基础应该是要懂的包容，接受差异。语言绝不会是一个多元种族团结的障碍。刻意打压，甚至要企图消灭一个民族的语言，才可能是制造社会冲突的根源

其实，母语不单是语言，它包含了民族的思维模式。如果没有母语的延续与存在，也将注定一个民族的人文教育将荡然无存。没有人文的民族，其后果是产生没有民族灵魂，民族精神与教养的下一代。

语文也是一个民族宝贵的资产，它要在生活与学习中体验，只有长期的交流与运用，才能在其中不断的探索与提升。

根据统计，目前世界上共有7000多种语言，但占世界97%的人口所说的语言仅占世界语言种类的4%，只有不到四分之一的语言在学校与互联网上使用。数以千计的语言其实因为没有获得广泛的使用而可能濒临灭亡，这必须引起全世界的关注与采取挽救措施，否则后果令人忧心。

国际母语日，希望国家对母语教育的重视，同时给以更多更实际的扶持与发扬。

反对稀土生产

政府批准澳洲莱纳斯（Lynas） 稀土提炼厂的临时执照，对环境评估还没有完全落实的情况下，是一项危险的举措，社会有理由表达严重的关切。
日前，我国4名部長向萊納斯公司建議，把提煉稀土所排放的廢料運回澳洲處理。这个方案显然是不可行的，也充满疑点。首先，稀土在運輸和加工過程中都會散發出輻射性塵埃和氣體，並產生輻射性廢料，对人体的危害同样极大。其次，根据“巴塞尔公约”的约束，国际上也根本不允许我国將輻射性廢料運往他國，因此將廢料運回澳洲是不被许可的。

稀土在生产过程中所产生的有害物质，以及其对环境的破坏已经是明显与清楚的，先进国家无法解决其国内环保团体的压力，转而把其移植到发展中国家。把发展中国家视为先进国家污染源的输出国，这是我们必须坚决反对的。

稀土是稀有的资源，其有工业黄金之称，稀土的特性用于工业上几乎难以寻得其他物质取以代之，在 提炼稀土所产生的废料至今却难以解决，我们不可能以牺牲人民的健康来作代价，政府也不应该忽视人民的声音而一意孤行。在面对环保课题上，高压的政治手段，只会引起强大的反弹，而社会的冲突与对立也将耗费大量的资源，阻滞国家的发展。

稀土提炼厂的设置，我们不应只看到眼前的经济收益，保障人民生命财产的安全以及后代子孙长远的福祉是必须放在最优先的位置来考虑。在稀土废料问题还没有明显的使人民放心，社会认可的情形下，反稀土的社会运动必随时日会凝聚更多环保组织的群体力量，抗争与司法的手段阻止其继续运行是不会停止的。

80年代以日本三菱为主的亚洲稀土在霹雳红泥山所产生的废料辐射祸延当地居民的经历可谓历历在目，我们岂容历史再次重演，让人民永远要生存于病痛与苦难中。

在稀土辐射无法解决的情况下，隆雪华堂坚决反对稀土生产。

我们认为，关丹的人民也有权捍卫自己的美好家园不受侵蚀与污染，全国人民也会支援他们，势把稀土赶出去。

捍卫苏丹街保护历史文化区

城市发展与文物保护并非完全背离，也非绝对冲突。都市的建设，市民应该都有权参与建言献策。特别是公共建设，涉及公众利益，更是无庸置疑。

捷运公司准备动用苏丹街的地段兴建捷运，以改善市民出行的便利，整体考量应该是便民的，但执行过程如果逆民意而行，那就是等同借“便民之名”，行“扰民之实”，这是广大市民所难接受的。

当地受影响的业主及居民，以及关心历史社区与文物遗产的人士都有 “知的权利” ，他们要知道发展的真相以解疑惑与焦虑。

民主社会讲求的是沟通，我们认为直接面对面的对话与交流是必要而迫切的。事实上，凡是涉及公共建设，作业透明化是避免引发社会矛盾与对立的手段，发展商与政府岂有不明的道理。我们坚信，由捷运公司或政府召开公开的听证会来直面业主、居民与公众，听取民意，才可能解开许多疑团。

对吉隆坡市民，乃至于全国人民的话语权，不应该掩盖在武断的决策中。一意孤行，只会使政府发展的本意与民众的期待产生对立。

文物与历史是一座城市的灵魂，追本朔源，更是一个根的问题。文明国家都以发掘文物、修缮文物、弘扬文物以彰显历史为荣，并借历史来还原城市的人文精神与面貌。其实，文物古迹不单见证了城市的兴衰成败，更蕴含了丰富的文化底蕴，它是城市组成中的重要环节，而城市发展的延续性与传承性因此才有了凭借。

钢骨水泥堆切起来的城市，不论多么繁华与壮丽，如果没有历史的依托，也只会显示其贫脊。对一座城市而言，政府重视文物，就因为历史遗产往往同时能促进旅游发展，为国家创收。

苏丹街会引发各方争议及社会的高度关注，主要是这个地区是吉隆坡最早兴起的街区之一，也是华人在吉隆坡开埠和参与建设的历史见证。如果政府缺乏对城市发展的整体考量，忽视城市最重要的历史因素，最终必然会伤害城市的人文精神。对苏丹街破坏，也等同变相摧毁国家的文化遗产，直接破坏我国少有并且国内外极负盛名的历史社区。

鉴往知来，曾是华人数百年来落地生根、辛勤开垦见证的马六甲三宝山，70年末到80年代初也几乎面对被铲平的厄运，以及有超过百年历史古迹的吉隆坡广东义山在2000年初也遭受著令搬迁的困境，当时幸得华团的发起，华社的响应，捍卫义山主权运动形成风起云涌的壮举，才可能让我们留住历史，免成遗憾。

首相署在国会针对苏丹街的言论谈及“不改道、不拆店、不保证归还业主 ”的方案，令人关注。其中“不保证归还业主”可视为等同于变相收购或征用业主的土地，罔顾业主的权益与利益。捷运负责人一方面宣称不会征用苏丹街业主的土地，另一方面政府部门却不时催促业主提供产业估价，令人不得不怀疑其两面手法的动机，是否最终还是要逼迫业主就范。同时，政府一日不解除征用苏丹街土地的宪报，业主必然忧心将多于放心。

广纳建言，不必舍近求远，国内的学者及专家都可以贡献良策，如果绕道能兼顾到捷运的需要，又能确保历史与文物的保存，那何乐而不为。隆雪华堂将肩负使命，跨族群动员，结合文化，文史，文物等工作者及学者专家，共同捍卫苏丹街，同时也要唤醒民众对保留历史文物遗产的重视。

历史文物一经破坏，就无法复元。历史不会重来，文物不能重塑。捍卫苏丹街，不分族群，人人责无旁贷。

陈嘉庚精神的现代意义

在新马一带，提起陈嘉庚，不只在华社特别是年纪较长者如雷贯耳，甚至年长的友族人数也略有所闻。然而许多年轻人却对陈嘉庚非常陌生，更不必谈到了解其精神。这是因为陈嘉庚及其精神的研究，主要在于中国国内及新加坡，而在我国却阙如。其实中国对陈嘉庚的研究主要在于其对中国抗日事业及建国的贡献，而新加坡民间研究则集中在其在岛内的事迹及付出。然而，在当时新马一家的客观环境下，陈嘉庚的影响遍及新马，对马来半岛的影响，不论是商业活动、教育事业、华团及社会活动，甚至抗日运动都是值得我们后人研究并学习的。

盖棺论定，陈嘉庚的一生，是为国为民、正直正义的一生。他不会奉承，不惧权威，既是成功商人又能在后期全身投入抗日及社会运动，他对恶势力嫉恶如仇，执善而固执，以匡振正气。

其实，陈嘉庚涉及的领域颇多，可归纳为五大领域：（一）经商、（二）教育、（三）华团 / 社会、（四）抗日、（五）返中国后参与建国。

我觉得他所涉及的每个领域都有其值得后人学习之处，就如其在商业上坚持的是正派经营，强调正当企业伦理，诚信为主，甚至身体力行父债子还，都令人津津赞许。许多他手下的职员、生意伙伴、供应商等都得到他关照协助，而也成了他后期社会事业上的好帮手，如李光前、陈六使等。他体恤下属，培育后进。他可称是战前华社精通国际贸易及制造业的工业巨子，而非传统的代办或销售商。

他在商场上的行为可称是“取财有道，用诸社会”。

以古鉴今的当代意义

陈嘉庚身为当年新马的华裔巨富，但又能在必要时为社会工作，特别是在抗日的关键时刻全身投入活动洪流，这更是值得我们研究的。

回顾当年，陈嘉庚成了新马南洋，甚至是海外华人的共同领袖，众望所归。然而他的挺身仗义之举，不乏争论性，甚至和华社中不少领袖尖锐对立。他虽有商人斡旋有方之道，也广结善缘，但在大是大非时刻，他站稳立场，寸土不让。当他在中国为抗日慰劳途中，亲身调查了中国现况，便毫不犹疑地以一位中国国民党党员公开宣称“中国希望在延安”，当时引起的争论及抨击可想而知，其出任在领导的社团中也受到极大的冲击，国民党甚至派出特使（如吴铁成之流）到南洋策动离间。经他深入民间考察后，公开对福建省领导陈仪及广东省领导陈济棠之恶政强烈抨击，并称“则蒋委员及诸贪污等人，对余必更加切齿，亦势所必然也”，再次表现其嫉恶如仇、为国为民的立场。此勇于仗义，敢于承担的精神正是今日华团领导所值得学习的。

商人从事社会活动，往往会遇到利益冲突时刻，许多商人难过这项考验关口，而选择低调、妥协，甚至转变立场。陈嘉庚的勇往直前也是经过一段时日的磨练及深思。他曾在英殖民政府淫威压迫下沉默多年，也曾为了大局而选择斡旋及内部协商。然而时局需要时，他则当仁不让，挺身而出。

今日的华团领导大多为商界人士，但其威信魅力似乎比不上前辈如陈嘉庚、林晃升、邱祥织等人，这是否因为功利主义横行，还是今日华社崇拜金钱地位，忽视人文素养使然。此时此刻，若重新研究陈嘉庚精神的内涵，以匡正风，塑建华社的正当风气，进而参与建设国家，岂不及时乎。